第619章 祭和咒

　　白炙的光亮旋即黯淡下去，四面的虚空磷光浮动，明灭不定，只有一条弯曲的脊柱宛如拱桥一般，骨刺中间绑着两个乌发披拂的女郎，螓首低垂，显得有些憔悴。不消说就是羁押在此的尹疏桐和游昙花。

　　两女听到动静，不由抬起来头查看。

　　晏轻舞降落到上首的骨刺上，笑吟吟地道：“我最近琐事缠身，今天若非钦之提起，差点忘了你俩。两位在这里还习惯吧，要不要我放你们出去呀？”

　　游昙花让她的‘金绦灵蛇’咬了一口，余毒未消，尹疏桐用精血喂养了一株莺粟花树提升功力，若是得不到花树的给养，便会变得焦渴欲死。九头壶中环境恶劣也还罢了，两女修为精强，比起晏轻舞只强不弱，对五行八卦之力尚能抵受，但是体内的毒素却削弱了她们的意志，简直是度日如年。

　　两女和晏轻舞接触不深，也知她诡计多端，绝不会轻易放她俩出去。

　　“你到底是什么人，九龙壶为何会在你手上？”

　　游昙花心知这回想活着出去比登天还难，她多年来一直查访九龙壶，做梦都想不到会在这种情景下得遇，疑心她和天禽上人有什么关联。

　　晏轻舞莫测高深的笑了笑，眨巴着眼眸道：“我为什么要告诉你？”

　　“你……”

　　游昙花恨得牙痒痒地，如果她有力气动手早就扑上来咬人了。

　　“尹谷主，你可有话说？”晏轻舞不再理她，将注意转到尹疏桐身上。

　　尹疏桐能将古长鸿赶出天禽苑，可见她不但修为高强，心智也非常人可及。

　　“晏姑娘，你我本没有深仇大恨，我潜入竹楼纯是为了寻回宝镜，还望你看在再思的面上，放我一马。”

　　晏轻舞笑道：“不错，往常咱们并没有什么难解的怨仇，但这回谷主在壶中吃了不少苦头，那可就难说了。”

　　“姑娘不必多心。”尹疏桐忙道：“这都是我技不如人，咎由自取，没什么好怨恨的。”

　　晏轻舞自不会轻易信了她，相比之下，游昙花咬牙切齿的倒没那么可怕，尹疏桐越是委曲求全，将来就越是危险。

　　“明公子，咱们相识一场，你就不能帮我求求情吗？”

　　尹疏桐用莺粟花树行功已久，已经到了不可或缺的地步，时间一长，轻则功力减退，重则有魂消魄散的危机。再者她活得逍遥自在，实在不愿在这种鬼地方呆下去。

　　她也是病急乱投医，算起来她跟明钦本没有什么交情，不过明钦落到她手中的时候，总算没有很吃苦头。一来尹疏桐有收为己用的心思，二来明钦的神游镜玄虚莫测，连她也奈何不得。

　　明钦轻哼道：“其实放了你也不是不可以。你若不找来送死，我和师姐犯不上和你为难。我们能抓你一次，就能抓你第二次，能放你，就能杀你。看在杨大小姐的面上，自然要留你一条性命。但你打伤了我师姐，想出去总得有点补偿吧。”

　　这话尹疏桐自然不能心服，可她‘在人屋檐下，不得不低头’，强笑道：“这是应该的，不知两位要多少补偿？”

　　晏轻舞伸手在她腰肢上摸了半晌，取出一个小巧精致的灵气袋，“咒语是什么？”

　　尹疏桐脸色微变，她的法宝、灵药都放在灵气袋中，对修道者来说可比仙钞有用多了。为了保险起见，灵气袋一般都会设几道咒语，由于灵气袋本身就是价值不菲的物事，如果不想杀鸡取卵，就需要使用咒语打开。

　　咒语一般都是无意义地，不相连缀的符号，这样在记忆上虽有一定的难度，好处是不容易被人窃取。法宝中用到咒语的地方很多，所以修行者往往会在不同的灵器中设置相同的咒语。

　　尹疏桐迟疑了一下，念出一串符号，耳听的啪嗒一响，灵气袋应声而开。

　　晏轻舞若要取出灵气袋中的东西，就算尹疏桐不肯道出咒语，也无济于事，最多就是毁掉这个革袋罢了。尹疏桐是个聪明人，干脆老老实实的交待了出来。

　　尹疏桐有一件厉害法宝，就是那面金丝罗网，晏轻舞翻看了半晌，找到一块四四方方的金丝手帕。

　　法宝的使用有祭和咒两种方法，祭是用神念驱动，咒是用咒语驱动，一般来说，祭要比咒品次高一些，意念的速度要比法咒来得迅捷，斗战之时千钧一发，有时候念咒的功夫说不定已经人头落地了。

　　祭又有两种方式，一种是认主，一种是血祭，世间宝物，惟有德者居之。有一些法宝具有灵识，能自己寻找宿主，但也并不都是终身性质的，像凡间夫妻一样，中道仳离的也不少。

　　可见法宝认主完全是两情相悦的问题，如果哪一天宿主不符合法宝的道德要求了，法宝就会自行化去。‘张公两龙剑，神物合有时’，神物都讲究因缘聚散，丝毫勉强不得。

　　血祭就是精血喂养，世间有千里马，‘食不饱，力不足，才美不外见’。许多法宝就需要吸食宿主的精血发挥作用。《阅微草堂笔记》记载了一种鳖宝，是鳖精的元婴，将其缝到手臂中，能观察到地下的矿脉，这种鳖宝就需要吸食精血。如果是凡人的话，用不了几年就死了。

　　法宝自然以认主的为最上，但是可遇不可求。其次是血祭，虽然消耗精血，但就像千里马一样，威能强大。但千里马不常有，血祭的法宝也不太多见。

　　仙界比较常见的还是法咒驱动，祭和咒是从法宝驱动的方法来分的。从法宝灵力高低来说，又可以分为精、灵、血、气。

　　精宝、灵宝都是能够认主的，精宝都是妖魔神兽炼制的，本身就有很强的个性。器物成精的并不多，妖怪修炼成人还得数百年，器物多是得了些生人血气，想要具备灵识，修炼成精怪，不说绝对没有这种可能，也是极为少见的。杨戬的师傅道号玉鼎真人，倒是像器物成精的。

　　更多的情况则是用活物炼制，像五虎神铠、雷武瓮金椎、九龙壶都属于此类。高明的铸剑师为了炼成上好的兵器往往要割截毛发肢体，但这还只是灵宝、血宝的品次。

　　干将、莫邪之所以成为绝世神兵，就是夫妻两个跃入熔炉中，使宝剑具备了完整的精魂。

　　灵宝比起精宝差一些，差别就是精宝有完整的人格，灵宝比较依附于宿主。精宝有认主、有不认主，和宿主更像是师友的关系，合则来，不合则去。灵宝的认主多有终身性质，往往要在宿主死亡之后，才自行隐遁。

　　这都是由于宝物精灵的品格和灵智所决定的，一般来说，精宝人格完整，灵智较高，所以能择善而从，因缘聚散，‘张公两龙剑’指的就是干将、莫邪，这两把神兵虽不像五帝五道剑那般影响天下兴亡，却是独立特行的典范。

　　五帝五道剑就是所谓十大名剑，声誉之隆，几乎无可争议。五帝剑是黄帝轩辕剑，白帝泰阿剑，赤帝赤霄剑，青帝龙渊剑，黑帝湛卢剑，这五把剑之所以称为帝王之剑，是因为它们是夏禹、秦始皇、汉高祖、唐高祖、明太祖的佩剑，除了秦始皇外，都开创了一朝盛运。

　　五道剑分别是儒家纯一剑，道家清虚剑，墨家非攻剑，阳家贵生剑和法家隆威剑。

　　精宝完整的人格是由于器灵本身有深湛的修为，而修行是很看重灵智的事，灵智高，境界通常会高一些，反之，就差一些。六道中有三善道、三恶道，恶道生灵修证仙道的少，就是由于灵智低的缘故。

　　所以灵宝多是四灵中的妖怪灵兽炼制的，十三神兵大抵都属于这种性质。不过十三神兵在灵宝中还算上品，因为它们的器灵青龙、灵蛇、神龟、朱雀之类在四灵中算是灵智高的。

　　但也不是说法宝和宿主的离合聚散都是灵智的关系，灵智高易于仳离，灵智低反而能不离不弃，世间并没有这种道理。司马光说，‘德才兼备是圣贤，有德无才是君子，有才无德是小人，无才无德是庸人’。

　　这就把德和才完全割裂开来，似乎成了此消彼长的关系。无怪后来道学家有‘女子无才便是德’的论调。

　　这种观念其实是根本错误的，才有大、小的分别，俗话说，‘聪明反被聪明误’，这种小聪明就是小才的意思，‘小有才适足以济其奸’，这是说无德的人有点小聪明更会肆无忌惮，危害更大。

　　换而言之，小才只是对无德者造成的危害有影响，并不能决定德的有无，有才不见得没有德，无才怎么就有德了呢？

　　这都是把德和才人为对立起来，误认两者是相互妨害的关系。

　　大约在汉末的时候，曹操大张惟才是举的论调，而曹氏父子、建安七子这一辈名流，不过是些文章浮华之士，只能算一个小才。而荀彧、崔珪这等德才兼备的都遭了迫害，管宁、诸葛亮都隐遁不出。

　　曹操自知德行不足以服众，所谓赘阉遗丑，故意略过此节聊以遮羞罢了。

　　德也有大、小之分，古人说，‘不拘小节’，中夏素称冠带上国，礼仪之邦，自从周公制礼作乐之后，儒生就研究出许多繁文缛节，不拘小节指的就是不拘守这些礼仪程式，阮籍说，‘礼岂为我辈而设’，这句话并不是不要礼，而是他心怀坦荡，不需要这些礼仪形式来约束，也是不拘小节的意思。

　　广义的礼是典章制度，狭义的礼是繁文缛节，大德为圣贤，小德为拘儒。‘金无足赤，人无全美’，国家用人，并不能专找一些道德模范，但也不能说惟才是举，予人一种不顾德行的印象。

　　汉朝用人素来注重才干，陈平、直不疑有盗嫂的恶名，直不疑自称没有兄长，可能只是一种诬枉。有人在刘邦跟前告陈平盗嫂、受金，刘邦找荐人魏无知和陈平询问了一番，陈平不算是德行无疵的人，后来平定诸吕也是他一手策划。

　　武帝求贤诏说，‘马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名’。但汉家察举孝廉，最重德行。

　　在世人的观念中，‘德’似乎完全是好的东西，越多越好，‘才’则有好的成分，有坏的成分。这样就产生了一种德和才的对立，古代常说，‘尾生之信，孝己之孝’，这两人一个以信著称，一个以孝擅名，都有很高的道德。但却很受功名之士的鄙薄，以为这样的道德是做不成事业的。但也没有根本反对这种道德。

　　德就是道德，近世的人喜欢说新道德、旧道德，顾名思义，新道德是好的，旧道德是不好的，这还是没逃出‘道德全好’的传统观念，只是用一种时兴的道德替代旧有的道德罢了。

　　尾生有抱柱之信，传说他和女子约定，结果相期不至，洪水来了也不跑，抱着柱子淹死了。李白《长干行》诗‘常存抱柱信，岂上望夫台’，写到诗里固然很真挚感人，但是这种道德可说毫无价值，完全是坏道德。

　　道德是一种很高的行为操守，不是人人都能做到的，但是之所以成为一种典范，必然有效仿的价值。道德有教化的作用，中夏喜欢讲道德教化，至少一种道德要有效仿的价值，才能够用来教化。

　　尾生之信虽然是道德的，但是没有效仿的价值，所以是一种坏道德。儒家以中庸为最高境界，中庸就需要随机应变，孟子说，‘子莫执中，这是接近中庸的，但不知道权变，还是一种固执’。

　　中庸就是一种恰到好处的行事作风，不要光在心上寻，还要在事上寻，把每一件事都处理的恰到好处，这就是中庸了。后世将中庸理解成一种保守的态度，真是‘差之毫厘，谬以千里’。

　　可见尾生的道德之所以坏，就是不知道权变。世间有很多坏道德，都是不知道权变。作为一个道德教化的国度，从古就有很多道德标准，忠、孝、节、义，但是这些道德都需要用中庸的态度，试着做得恰到好处。


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