第740章 本命神通
蛛丝罗网是鸷长缨夫妇的本命神通。
本命神通又叫血脉神通、天赋神通，和人类的独门绝技，撒手锏类似，独门绝技往往有很强的私密性，本命神通也不那么容易模仿。
本命神通一般来自禀赋和血脉，周天五虫，都有赖以生存的看家本领。鸟有羽、兽有毛，鱼有鳞、龟有甲，这还是四灵大体上的分别。
蜘蛛吐丝就是一种特殊的禀赋，这种功能缘于蜘蛛的生理特性，别的物种很难学得会。所以叫做本命神通。
本命神通在四灵妖族比较常见，妖族包括四灵五虫，物种千万，并非人族这样的单一种族。妖族中若干聪明颖异的妖怪修炼成人之后，还能保留自身的特性，《西游记》中蝎子精的倒马毒便属于此类。
自从人族统御三界之后，妖族的地位每况愈下，像蜘蛛这样微细的虫豸想修炼有成几乎是不可能的事，除非是上古妖王的后裔还有些可能。
不过鸷长缨、朱红索却不是妖邪化成。妖族最为注重血脉，世人常以妖魔鬼怪对举，鬼、怪好说，妖和魔其实并不是一回事，不能混为一谈。
盘古神王开天辟地之后，地星逐渐出现了五大物种，即是五虫，毛羽鳞介倮，倮虫和其他四虫大小不伦，几乎没有多少存在感。
太元圣母分封太阳帝俊、少阳东王公、太阴老子、少阳西王母为四族神祇，号称四象天尊。
四象天尊作为四灵的守护神，享受祭祀，恩威并施，又从四族中挑选聪明颖异的份子加以点化，扩大自身的影响。逐渐形成一个凌驾四灵之上，主宰万类的神族。
《山海经》中记载了许多神灵和妖兽，状貌都显示出四灵的特征，包括西王母也是虎齿豹尾、披头散发，当时四灵是地星最强大的物种，这样的装扮丝毫不足为奇。
当今人族称尊，妖族也以修炼成人形为荣，人和神只是身份或法力的差异，外貌并无太大分别。
人是两脚直立的意思，也是修行中一重境界。人族兴盛之后，一二岁就能直立行走，仿佛天生的禀赋，是以就把‘人’来作本族的称号。
夭则有短寿的意思，称呼别人为夭就如同骂人短命，所以四灵是不可能自称为夭族的。
词语本身是没有感情色彩的，譬如禽*兽，本来也只是指毛羽两族，飞禽走兽。古代不识字的人多，道听途说，心理使然，时间一长，就给词语赋予了一种感情色彩。再如厕所，茅房，前者是说出入的人很频繁，后者是说茅草覆顶的房子，本来也没有不洁的意思。
不说禽*兽而说动物，不说厕所、茅房而说卫生间，其实后者并不见得比前者更客观、更文雅，只是一种心理作用罢了。
后世虽还有夭折这个词语，《诗经》有‘桃之夭夭，灼灼其华’，夭字就非短命而是艳丽。
大约四灵称尊的时代，不可一世，四灵和神族关系密切，修行法门十分兴盛，就将其他弱小的种类骂为夭寿短命，所以大家都知道夭折不是好话。
骂人的话都是相互的，四灵骂别的种类短命，别的种类自然也会骂回去。后世很多妖灵修炼成人，修行者还会叫他们妖怪，孽畜，披毛带角之类。
甚至孙悟空这样妖怪出身的见了别的妖怪同样张口便骂。修行者都想长生久视，夭怪就是短命鬼的意思，自然杀伤人巨大。
后世器物丰备，文字增多，加了许多偏旁部首，后人不知道夭本来是骂人短命的话，又看四灵状貌怪异，即便修炼成人之后发色、肤质也不容易完全改变。误以为妖是妖异的意思，和怪混为一谈。
至于魔本有磨炼的意思，是和‘道’相对而言的。‘道高一尺，魔高一丈’，‘天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤’，有的人抵受不住，行差踏错，入了魔道。
所以说妖和魔大不相同，妖指的是四灵遗裔，魔指的是邪魔外道，《灵宝大法》将魔归结为十类，天、地、神、人、鬼、阴、阳、病、妖、境。
妖魔只是十类之一，神有神魔，人有人魔，都是不循正途的。
人族在封建时代之后多数都进入了平民社会，豪富巨室虽然有修行的便利，平民也有修行的机会。
妖族则很不一样，妖族的血统观念根深蒂固，四灵麒麟、凤凰、貔貅、玄武的后裔都是灵智极高的种类。
孔子说，‘上智与下愚不移’。‘民可使由之，不可使知之’。老子说，‘上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道’。
孔子是将六艺之学传入民间的第一人，但他对教育的效力并不乐观。相传孔子有三千多名弟子，出类拔萃的七十余人，但他周游列国，始终也没能转移风气。
况且还有老子这类唱反调的，说什么‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多’。
老子是对人类的智巧抱怀疑态度的，认为这是社会的一切乱象产生的根源。但人类的智巧实际是救亡图存的一种手段。人类没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，不依靠智力，连狼虫虎豹都对付不了。
古人说‘兄弟阋于墙，外御其侮’。尽管人类在生存条件改善之后有互相侵夺的情况，在生存受到威胁的时候总还是能够团结一致的。
智巧是一把双刃剑，至少人类得以改善恶劣的生存环境还是值得肯定的。对于社会组织的不善，人类想出很多调剂的手段，这就是道德和律法。
庄子又说‘窃钩者诛，窃国者侯’，认为道德和律法都是不可靠的，都会被奸雄利用，反过来钳制百姓。
自然界本来是没有善恶是非的，有的物类吃草，有的物类吃肉，这都是本性使然，并不代表吃肉的比吃草的善良。
人类中先知先觉的圣人贤者，将有利于人类生存发展的拟定为善，与之相反的是为不善，这样才有了是非对错的标准。
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