第662章 天庭之主
东王公素来逍遥无为,禺彊在八神中排名第三,地位在东王公、西王母之下。是以海外神族实际是由西王母一手掌控,她后来进驻天界,扶植逢蒙父子重整天庭,便是以十洲三岛作为后盾。
帝俊一支调亡之后,西王母以海外神族的首脑人物匡复天庭,结束了天界和海外两大神系明争暗斗的局面。
西王母权*欲炽盛,极有谋略,数度帮神族度过危机,确有相当的功劳。到了张玉皇坐上天帝宝座之后,她的地位更是无人能够撼动。
但后世去古已远,封神大战后,新晋的神祇越来越多,对前古之事不甚了然,西王母的地位便显得有些尴尬。
众所周知,西王母、太上老君和西天如来是天庭举足轻重的人物,他们不但是玉皇大帝的有力支持者,甚至能影响到玉帝的决策。
但三人的境遇却大不相同,西天如来是教外人士,位居五方五老之一,五方佛国在地星的教主,拥有强大的实力和广泛的信众。
两教的关系以封神大战为一大界限,前期西方教势单力薄,自然难以撼动神族的地位。两大教主接引、准提和太元圣母的化身鸿钧老祖及门下三大弟子颇有来往,彼此没有利害冲突,关系比较不错。
接引、准提趁着封神大战的机会混水摸鱼,将许多截教弟子引入西方教,实力迅速壮大。佛教本是广大宇宙中一个历史悠久的教派,有所谓五方佛国,教理精深玄妙,远非地星神族可以相提并论。
封神大战后,姜子牙分封八部三百六十五位正神,天庭部司日趋严密。龙族、妖族、人族这些强大对手都偃旗息鼓,海内晏安。
神族迁徙到天界后眼界大开,方知道地星之外还有无数的星系和寥廓的宇宙,神族中的聪明睿智之士要穷极宇宙奥妙,自然要向教理精深的佛教求法。
由此之故,许多阐教门人都到较近的西方佛国阿弥陀佛处游历修行。副教主燃灯道人以下,二代弟子慈航道人、文殊广法天尊,普贤真人,三代弟子韦护都学有所成,甚至皈依佛门,成为佛家在地星扩张的先头兵。
大约不同的思想文化相接触,或在一个人身上交汇,总是会出现几种现象,一种是舍己从人,就是所谓的皈依,一种是固执己见,还有一种是相互调和,融会贯通,造成这三种结果的原因也多种多样,不能一概而论。
道家有老子化胡之说,老子西出函谷关,有说他化身释迦,成为佛教教主。这自然是无稽之谈,佛、道两家的思想倾向颇有相似之处,佛法初传的时候往往和黄老之学混为一谈,让人易于接受。但老子所传只有五千言,远不如佛家经典博杂精深,老子若有这等嘉言要道,自然应该传于中夏,哪有先施之天竺,再往回传的道理。
不过老子出关西游,可能会和佛家思想有所接触,也许他不像燃灯道人、文殊、普贤之流到过西方佛国,濡染不深,所以老子终究还是天界道祖,而不是和燃灯道人那样成为佛教古佛。
如来得到燃灯授记,成为现世教主,算起来是三清的晚辈,如来和孔子所处地时代相当,孔子向老子问礼,成为儒家开创者,此后儒、释、道三教相互竞争,关系就没有那么融洽了。
张玉皇能坐上天帝的宝座,还是得益于他父亲做的欺师灭祖的勾当。
万族大战中大羿射落九大金乌,击杀六大妖神,声誉之隆无以复加。帝俊当了几百万年天帝,已经趋于老迈,非复当年斩断刑天头颅,夺得神王宝座的壮盛时期。大羿得东皇太一和人皇伏羲的传承,锋芒无人可及。这一次可说是祖龙征伐神族之后前所未有的惨败,十个儿子死了九个,帝俊自知气数已尽,不知逃到什么地方去了。
尧帝分封大羿为东君,让他坐镇天庭,西王母送给大羿一颗不死药,唆使他自立为天帝,和尧、舜决裂。
中夏之族号称黄炎子孙,伏羲、神农是炎帝一系,黄帝、尧、舜是一系,伏羲号为太昊,黄帝的儿子叫少昊,封地在伏羲故地,两个部族有前后相继,此代彼兴的关系。
大羿是东夷之人,和尧、舜不是一支,虽然面对万族联军的时候,两族同心协力击败了神族、龙族、妖族这些强大对手。帝尧的两个女儿娥皇、女英都嫁给大舜,大舜流放四凶,德才兼备,有很高的声望,帝尧封大羿为东君,镇守天界,大舜为湘君,留在身边,未来东皇的位置那是非他莫属了。
大羿自以为功绩在大舜之上,自然不想屈居人下。但是他射落九大金乌,和神族有深仇大恨,一旦自立为天帝,就等于成了孤家寡人,天界神族在帝俊退位后已经大为衰弱,但西王母为首的海外神族还有相当势力,大羿叛族自立,名义上是天帝,实质却要受制于西王母,这是大羿不愿接受的。
他收下西王母的不死药,但却迟疑未决,他的徒弟逢蒙窥伺在侧,据说他觊觎嫦娥的美色,趁着大羿不在的机会加以逼迫,嫦娥不得已服下不死药升天而去,逢蒙害怕大羿惩治他,便先下手为强害死大羿。
起初伏羲的女儿宓妃被河伯掳去,成为洛水之神。大羿得宓妃的传授射瞎河伯,夺去了宓妃。故而有人便以为宓妃和嫦娥是一个人,这是毫无根据的,两女一个是伏羲之女,洛水之神,一个是月宫之主,没有半点相似之处。大概说者认为大羿和嫦娥是一对夫妻,不应该有移情别恋的事。
另外说西王母指使逢蒙害死大羿好像也没有什么证据,大羿收下不死药,没有明确回绝西王母,西王母岂能这点耐心都没有,着急害死他。
况且西王母并没有帮助逢蒙继承天帝宝座,一是逢蒙欺师灭祖,名誉太坏,不孚人望,二来逢蒙能够害死大羿只怕也不是西王母愿意看到的。
大羿射落九大金乌,击杀六大妖神,功高盖世,何等的英雄人物。如果他自立为天帝,西王母嫁给他顺理成章,大羿的勇力加上西王母的智谋,三界岂不是两人囊中之物?
可惜大羿喜欢的宓妃、嫦娥都是天仙化人,国色天香,对西王母这种工于心计的女人想必无甚好感。否则两人一拍即合,便没有后来的诸多变故。
抛开大羿和逢蒙本身的声望能力,西王母需要的无非是一个易于操控的傀儡。显然逢蒙更懂得投其所好,他要在天庭站稳脚跟,离不开西王母的支持。
逢蒙以重光天庭的功臣自居,将小金乌推上天帝宝座,并把女儿嫁给他,册封自己为兵马大元帅,成为天界的新贵。但他背负着欺师灭祖的名声,让小金乌禅位是没什么可能了。
毕竟天庭还有东王公、太上老君这等和西王母地位相当的人物,西王母记恨他杀死大羿,坏了她的计划,也不会不遗余力的支持他。
大羿射落九大金乌,堪称天下第一神射,逢蒙的射术传自大羿,大羿一死,便以为射术无双无对。他的儿子为了掩盖欺师灭祖这段不光彩的旧事,改姓为张,张就是长弓的意思。
张玉皇的真名知者甚少,有说叫张百忍,百忍更像是一个号。古人有名有字,一般来讲,字是对名的一种注解。号是受佛家的影响,佛门弟子要出家,弃名改号,号跟名字就无甚关系了,唐朝以后文人沾染了这种风气,一般用来表示自己的志趣。
张玉皇当了天帝,西王母的身份就有些尴尬了。张玉皇是她的晚辈,这是尽人皆知的事,她想老着脸皮委身下嫁,这里面就得有一种让人信服的说法。
月老掌管婚姻簿,赤绳一系,便是命中注定有姻缘之份,具有无上的权威。当初牛郎织女结为夫妻,误了织工,西王母命令黄金甲士将织女抓回天界,牛郎担着一双儿女追上天来,眼看一家人性命不保,就亏得月老出面,说他俩有婚姻之份,西王母虽然将他们关在银河两岸,却不得不允许他们每天见一次。
如果月老出来主持玉帝和西王母的婚事,天庭的非议便会少很多。月老是盘古神王的眼睛所化,盘古归化之时将两颗眼珠留在太阳和月亮上,瞳仁和眼白各化作一双男女,太阳上就是东皇太一和羲和,月亮上就是月宫天子和嫦曦。
算起来月老还是十大金乌和十二月女的舅舅。神族统治三界太过久长,世人多不知道神族的世系,有人觉得嫦娥和二郎神是一对,两人一个号称天庭第一美女,一个堪称天庭第一战将,但二郎神是小金乌之子,嫦娥是十二月女之一,帝俊公主,小金乌的妹妹,二郎神的姑姑,天庭礼法甚严,两人恐怕没有结合的可能。而且嫦娥幽居月宫,二郎神住在灌江口,听调不听宣,连上南天门的机会都没有,和嫦娥见上一面都很难。
还有人觉得玉帝是个好色之徒,必定会对嫦娥有想法。玉帝是二郎神的舅舅,嫦娥是二郎神的姑姑,似乎还沾亲带故。玉帝又是逢蒙的儿子,嫦娥是逢蒙的师母,这样一算,嫦娥又是玉帝的祖奶奶,玉帝为了掩盖逢蒙弑师的恶迹连姓都改了,和这件事有关系的人肯定都不愿轻易招惹,以免摇动自己的地位。
虽说玉帝、西王母因为牛郎织女、七仙女董仲、张媱、三圣母所谓思凡下界的事闹了不少笑话,又因为孙悟空大闹天宫声威扫地。但思凡下界本来就是子虚乌有,仙凡不相匹配的现象肯定存在过,这和魏晋以下的士庶不通婚颇有相似之处,但是定为天条只怕是查无实据的,尊卑贵贱的心理是人所不免的,尤其朝廷的官员作威作福惯了,就更加严重。但宣之于口,订作律条,这就有违朝廷设官的本旨了。
月老不肯帮玉帝和西王母弥缝此事,所以西王母的身份十分尴尬,甚至不敢公然诏告天下。以至于凡间的说法种种不一,有说是夫妻的,有说是母子的。也是天庭的一桩丑事。
太上老君则是天界少有的智者,他的聪明之处就在于始终都是太元圣母的孝子贤孙。一切承太元圣母的意旨行事。
自从盘古神王归化以后,太元圣母毫无疑问是三界的主宰,盘古神王和太元圣母以下是六合神尊,六合就是四方上下,指的是皇天、后土、东王公、西王母、帝俊和老子。
皇天性格暴烈,喜怒无常,最不受太元圣母待见。太元圣母废黜皇天,袭取他的帝号鸿钧称制。这样一来,六合就变成了五行。
道经记载东王公,号元阳父,是皇天之后的天皇,又叫扶桑大帝。
这也不能说毫无依据,按照五德始终的次序,东王公继位本是顺理成章的事。但东王公是有德之士,对太元圣母和皇天母子争权的事情十分难过,不愿继承神王之位。
让王的事史书上多有记载,文王的伯父泰伯、虞仲,孤竹国的伯夷、叔齐,吴国季札,国主之位是责任和权力兼而有之的,尤其在物质不丰富的年月,责任的成份要大于享乐,有的人度德量力,不愿坐这个位置,也是不足为怪的。
起初王位继承法没有一定的次序,或者子承父业,或者兄终弟及。很容易引起争夺和变乱。如果东王公直截了当继承了神王之位,可能就不会有帝俊和刑天争王的祸乱。
东王公属木,西王母属金,帝俊属火,西王母和帝俊权*欲炽盛,又是他的克星,东王公让王只怕也有避祸的心思,他的养子青华大帝杨朱也是天庭一个逍遥物外的人物。
天庭将六御削成四御,剥夺了他继承天帝之位的资格。杨朱是和墨家钜子墨翟并辔争先的一代宗师,他的坐椅就是赫赫有名的九灵元圣。
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