第622章 人的修炼
游昙花急道:“尹疏桐,你我同病相怜,说好共同进退,你得了自由,也该帮我想想办法。”
尹疏桐微吃一惊,生怕晏轻舞改了主意。她和游昙花关在一起,免不得打听一下她的来历。游昙花是游魂宫的人,和天禽上人颇有仇隙,尹疏桐得知这些关节,自然不肯透露她是天禽上人的徒弟。
“谷主要跟她共同进退?”
晏轻舞斜乜了两人一眼,似笑非笑地道。
尹疏桐硬着头皮道:“俗话说,‘冤家易结不易解’,恕我多嘴,两位若没有什么深仇大恨,晏姑娘是不是可以考虑放她一条生路。”
“此事我自有主张。咱们走吧。”
晏轻舞不愿再谈论这个问题,游昙花和尹疏桐的情况可不一样,尹疏桐的天禽派还有师兄妹三人,还不相来往。游昙花的游魂宫可是妖族一大宗派,放了她无异于纵虎归山,后患无穷。
九头壶唇吻一张,喷出一团云气。晏轻舞、明钦和尹疏桐飘然落地。
晏轻舞将九龙壶收到灵气袋中,尹疏桐身上的龙筋成了无源之水,无本之木,顿时消解于无形。
尹疏桐活动了一下手臂,“两位后会有期,尹某告辞了。”
她在九龙壶中吃了不少苦头,功力不足三成,尽管对两人十分怨恨,却知道现在不是报仇的时候,当即腾身而起,驾乘云雾而去。
明钦道:“她这回逃出生天,只怕不会善罢干休,下回遇见可得小心一些。”
晏轻舞微哂道:“诸葛孔明七擒七纵,才降伏了南蛮王,尹疏桐是个聪明人,没有十足把握她不会怎么样的。”
昨晚一场大变,森江和御宗玄已经控制住王宫的局面,他们以抓捕刺客为名,关闭了城门,大索全城,王城上下戒备森严,兵马司的象兵狼奔豕突,一片风声鹤唳的景象。
行商负贩都隐伏不出,大街上空荡无人,狼籍遍地,满目萧索。
上回孟家将晏轻舞的居址泄露给兵马司,引得象兵上门捉拿杨再思,晏轻舞就换了住处。
阴无涯在城中还有一处府宅,晏、杨两女和明钦分开后便上门拜访,但这些天阴无涯忙着布置千尺楼,根本就没有回来过。
晏轻舞便在阴府附近找了一座旧宅,等候消息。后来得知景玉箫陷入金谷园,只好分散精力救她。
两人赶到王宫外面,和芈溪联系了一下,聚到一起。
芈溪是火雀之灵,神行术比晏轻舞还要强一些。她穿了一袭藕色丝裙,发如乌绸,亭亭玉立,很有些清水芙蓉的味道。
“怎么样?有什么消息吗?”
晏轻舞素来看重芈溪的能力,两人形影不离,有一种特殊的默契。
芈溪微一点头,“我进宫查探了一下,千尺楼的战事已经平息了,现在两宫的人一部分逃到上邪教的教坛,另一部分则下落不明。王宫已经落入森江的掌握之中,我看你们就不必进去了。”
“有没有什么人失手被擒?”
这是明钦比较担忧的问题,虽说厉若莘、杜芳惜都是道行高手,狂狮、怒熊和金谷园的家将同样不弱,且有人多的优势。
上邪教是修罗道圣教,受修罗霸国的保护,森江应该会有所顾忌,走投无路的情况下躲进上邪教坛不失为明智的举动。
明钦和江水湄调动御林军救驾的时候,让护卫护送江沛风回江水湄的宫院准备仙车,以防不测。江水湄是上邪教的信徒,躲入上邪教的很可能就是江家的人,另一部分大概是从千尺楼逃出来的。
“好像还没有。”芈溪摇了摇头,接道:“不过森江已经将阴无涯父女定为乱党,一早便查封了阴府,许多有关联的朝臣都被抓了。”
明钦沉吟道:“我知道阴无涯还有一座别院,不知道他们会不会逃到那里去。”
阴无涯的烟水别业还藏有不少高手,昨晚阴无涯一直没有露面,不知道是不是知机的逃出宫外。
象主在金谷园虽然没有性命之忧,若想复位还得阴无涯这些人出力。
“那我们过去看看。溪儿回去保护杨小姐,暂时不要轻举妄动,等风头平息了再想办法出城。”
杨再思在东原有举足轻重的地位,本是晏轻舞拉拢的对象,自然不能有事。眼下森江锐气正盛,象主复位的机会甚是渺茫,过段时间肯定要返回东原,那时还得杨再思出面主持大局。杨贯一、杨省三兄弟缺乏才略,应对不了这种局面。
“好吧,那你们小心一些。可别光顾着郎情妾意,耽误了正事。”
芈溪知道晏轻舞对明钦一往情深,关心备至。这分派虽说是为了保护杨再思,未始没有一点嫌她碍眼的意味,芈溪若有所觉,半真半假的打趣道。
晏轻舞俏脸微红,装作不在乎地道:“溪儿,你若是这么想,那不如你跟钦之去吧。我倒是想回去歇息呢?”
“罢了,他又不是我师弟。倘若真的留你在家,你还不得吃了我呀。这可怕人的紧。”
芈溪咯咯一笑,摆了摆手,扭身化作一道轻烟。
“臭丫头,回头再和你算账。”
晏轻舞扣着折扇,恨得牙痒痒地,她和芈溪朝夕相处,几乎没有什么秘密。
“师姐,咱们走吧。”
明钦轻咳一声,晏轻舞发怒的样子还真有那点么吓人。
晏轻舞横了他一眼,没好气道:“你心虚什么,你们人类会吃蝼蚁吗?”
吃人的话在人类是一句笑话,在妖族来讲,可是正常不过的事。
三界生灵无非是五虫和草木,食物也是这两类。柔弱的食草,强健的食肉,还有两者都吃的,人类就是显著的例子。
这是从能力方面来说的,有些灵智高的种类,未尝没有食肉的能力,却宁愿吃素。
驺虞号称仁兽,就是因为它不践踏生草,不吃活着的动物,但它显然并非严格的食素。
佛家力戒杀生,又讲众生平等,所以也不沾荤腥。孔子的马厩着火了,只问人受伤没有,不问马,这也是人道圣人一贯重视人的态度。所以孔子‘食不厌精,脍不厌细’,他显然不会把人类和鸟兽放在同等地位。
到了孟子时代又不太一样,齐宣王用牛衅钟,见那头牛吓得发抖,换了一只羊。有人说他吝啬,孟子说这是一点恻隐之心。
君子对于禽*兽,看见它活着,不忍心看它死,听到它的叫声,不忍心吃它的肉。所以君子要远离厨房这种杀生的地方。
其实孔子也有‘钓而不纲,弋不射宿’的做法,儒家虽然不像庄子讲齐物、佛家讲平等,但这种不忍之心也是对一切生命而言的,只是不会和人类一视同仁罢了。
佛家说众生平等,所谓众生充其量还是到动物而止,‘扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯’,如果将植物也列入平等的范畴,人类根本没有可以吃的东西了,这是无论如何行不通的。
齐物、平等的观念讲到极处,就失掉了人类的基本立场,是非善恶都不计较,‘放下屠刀、立地成佛’,恐怕只能给心思险恶之徒创造逃脱律法制裁的机会。
鲁智深杀了人就剃发出家,藏匿佛寺,这还是人品正直的,像飞天夜叉丘小乙和生铁佛崔道成之类的恶僧恶道横行不法,哪里有半点佛道弟子的模样。
儒家多排摈佛教,其实和僧人交往,受佛法影响的也很不少,但佛教在民间造成很重的迷信空气,僧人不事生产、骗财骗色,除了欺罔愚民安分守己,于国计民生没有什么好处。
四灵攻伐的时代,人类还是弱小的倮族,和如今昆族的地位差不多,在四灵强者眼中,比之蝼蚁也不过分,甚至连成为食物的资格都没有。
但人族是仙家的选民,女娲厌恶四灵攻伐特地造就出来的,和神仙的形貌十分接近。后来人类号称人族,就是一种直立的形象。和五虫羽、毛、鳞、介、倮都从体肤情况划分已经截然不同。
四灵衰落之后,杂合成妖族,相对已经弱小许多。妖族的豺狼虎豹比人类体魄强健的很多,但却远不能和四灵时代相比,四灵种类体魄非常强大,上千斤是常有的事,现在陆地上只有少数种类能达到这种份量。而且寿命大多不如人类,不过单论体魄、速度仍然强大的多。
人类的长处在于智能和器物,智能上有道法,器物方面有法宝,也是从仙家身上学来的。
昆虫称作精灵,人类叫作灵长,由于体魄悬殊,四灵时代没有什么利害冲突,关系远不如人*妖相争时那么恶劣。
姜琳、晏轻舞这些四灵强者和明钦关系融洽,就跟志怪小说中书生剑客和花妖狐怪的观感差不多。
花妖狐鬼本身不算强大,多属于食草动物,书生剑客思想又比较开通,如果换作豺狼虎豹可就不一样了,西天路上那些吃人的妖怪哪有心思和人类谈情说爱,看上唐僧的像老鼠精、蝎子精、玉兔精、杏仙都是一些本象弱小的妖怪或者花木成精,和人类关系比较亲密,吃他的多属于狼虫虎豹这些天生的食肉动物,本性凶残,食欲强盛。
明钦脸色微变,晏轻舞这话虽然只是说明她和人类大小悬殊,从来是不吃人的。但把明钦和蝼蚁作比,听起来自然让人不舒服。
晏轻舞话一出口,也觉出有些不合适,偷偷瞄了明钦一眼,期期艾艾地道:“我是不是说错话了。”
“好了,溪儿只是跟你开个玩笑,别想那么多了。”
明钦想到两人属于不同的种类,难免有些心理差异。世间种类多多少少都有些差异,往小的多,孪生兄弟也没有完全一样的。往大了说,三界种类都是盘古神王、太元圣母化生,虽有体貌大小、肤革鳞甲、智能高低的差别,在修行一道上,也只有功力深浅的区别,并无大的不同。
三界万类凡是有志于修行的,都要学会直立、语言,也就是修炼成人形,再一进修证道果。相比之下,人类在修行上真是得天独厚,远非妖族可比。
晏轻舞若有所悟,惭愧道:“看来溪儿的修为真是一日千里,胜过我许多。”
芈溪拿这话开玩笑,显然早就认可自己人的身份,而晏轻舞却想岔了,其实是她比较敏感。
四灵虽是前古的三界灵长,宇内名族。久经沧海桑田,早已经血脉混杂,难以区分了。时下的妖族虽是四灵后裔,但是年代遥远,血缘关系就很淡薄了。
晏轻舞她们从地宫出来之后,发觉天翻地覆,昔时微不足道的倮族竟然成了三界主宰,妖族混迹人群,连完整的领地都没有。心理落差之大几乎难以想像。
人的心理总是从属于多数,现在人类遍于三界,价值观念自然都浸透了人类的立场。尤其儒家的仁道,就将人禽之分,夷夏之防看得非常重要,具有鲜明的人族立场。
事实上‘人’只是修行上的一个阶段,并非一个种类的名称。但是人类的智能非常强大,直立和语言这两种人的标志,往往在三五岁之前就完成了。而妖族则需要上百年甚至更长的时间。
现在人族都能直立语言,就予人一种错觉,似乎这是天生的特性。其实并非这样,将一个新生儿放到森林之中,让野兽抚养,结果就比野兽好不了多少。
可见‘人’的智能完全是积累训练的结果。佛家将世间种类分作六道,有三善道、三恶道,因果轮回,都能修成证果,但灵智高低不同,投生恶道的种类灵智低、环境差,修炼非常困难。
由于人类经营三界已经有数千年的时间,很多观念都包含着人类的思想,修习人类的道法,自然会在潜移默化中受其影响。
儒家的史书这方面尤其突出,近世学者接触到泰西学问,喜欢说中夏历史记载不够客观,一切学问讲究客观鄙薄主观,却不知所谓主观、客观只是缘于立场的不同。
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