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第904章 虎变


  碧梧宫在东华国的巅南道,路途遥远。好在明钦和杜芳惜是仙道高手,脚力甚好,一路上也没有搭乘仙车。

  古时候隔山限海,道途不通,还有许多大德高僧,西行求法,远涉异域。仙界的车船能飞天涉海,远非过去的畜力可比。但是毕竟还有诸多限制,庄子说,‘乘天地之正,御六气之变,以游于无穷’,这才是逍遥无待的境界。

  认真的说,乘风御云也不能说是完全无待,因为生命本身就需要种种条件才能存活。阳光、空气、水都是不可或缺的。庄子的无待境界已经将外力降到最低,风从虎、云从龙,腾云驾雾靠内息,这是必不可少的,否则就只有不飞了。这跟宗教家以死为解脱是一样的道理,活着就必须有一定的条件。

  世人在享受器物之利的同时,不可避免也受到器物的限制,陶渊明说‘心为形役’,这真是无可如何的事。

  相比之下,修行者受到的限制小一些,能享受更多的自繇(逍遥)。

  从却扫城归来之后,杜芳惜将白泽铠还给甘婀荷,但是甘婀荷并不急于收回,这次下山杜芳惜也没有旧事重提,有了这件宝铠,对她的御云术自是极大的提升。

  两人心悬山城的战事,希望尽快见到天南神尼,布置诛仙大阵。杜芳惜运用白泽肉翅,明钦也幻化出凤凰金翅,两人不走官道,用的又是神飞术,道路上几乎无甚阻碍。仙界的空行车比较发达,诸天各国对于空行车都有专门的管制,也有修行者制作出五花八门的假翼,能够用来飞行,不过假翼的能力远逊于空行车,如果用来做一些不轨的举动,可能会遭到边兵的打击。

  凤凰金翅属于血脉神通,白泽铠也是白泽精魂在起作用,和血脉神通类似。飞翔能力有高度和速度两个方面,‘燕雀安知鸿鹄之志’,说的就是燕雀的飞翔能力远不及鸿鹄。白泽是毛族神兽,神飞能力自然无法和凤凰相比。凤凰是羽族王者,除了大鹏兼备凤凰和鲲鱼的优长,青出于蓝,羽族中能和凤凰在神飞上一较长短的并不多。

  飞翔非毛族所长,毛族能飞的可说是凤毛麟角,只有蝙蝠一族比较特异。不过杜芳惜体内有两仪气,两人真气连通,可以提升她的神飞能力。到了鹰隼的高度,肉眼几乎难以辨识,不怕招来边兵的盘查。

  两人借着夜色进入巅南道,碧梧宫在抚仙城的巅泽,位于高原之上。杜芳惜以往都是搭乘陆行车前往抚仙城,路上诸多转折,不像神飞术可以朝着一个方向一直走。

  云丛中视野开阔,开始的时候难免有些紧张和不适,习惯了之后便有许多游赏的乐趣。‘不识庐山真面目,只缘身在此山中’的困扰是不会有了。

  眼界和高度相互制约,所以坐井观天,永远都只能看到天如井大。不过这也怪不得井中之蛙,很多人可能穷其一生都没有机会领略高处的风景,如何能责怪其眼界不广呢?

  巅泽是西南首屈一指的大泽,汪洋肆恣,碧波千顷,虽不如七海来得波涛险恶,更有一番瑰丽壮观的奇景,让人忍不住驻足停留。

  两人赶到巅泽夜色已深,落足到湖畔的高坡上,天空月轮明朗,繁星万点,杜芳惜身穿白泽铠,秀美英逸,状若天仙,明钦握着她柔若无骨的玉手,不由看得痴了。

  “碧梧宫就快到了。”

  杜芳惜察觉到明钦异样的目光,螓首微垂,心头怦怦直跳。她自幼孤苦无依,天南神尼将她带回碧梧桐授以道术,艺成之后命她下山辅佐厉若莘守卫枕戈城。这些年算得上尽心竭力。

  不过因为邝超等人的死,邝家的人对她颇有微辞,她前往天河界寻找屠龙术,也是想回避此事。

  陆德存是江山门的旧属,而且曾赴修罗道留学,在枕戈城身份特殊。邝超等人死后,杜芳惜成为众矢之的,陆德存趁机向她求婚,杜芳惜虽然没有答允,为了留在枕戈城,杜绝一些人的非份之想,便和陆德存订下了婚约。

  陆德存对杜芳惜用情颇深,一直希望她能够回心转意。但杜芳惜下山本是为了协助枕戈城抵御有鼻国,事成之后返回碧梧宫继续修行,不久杜芳惜便后悔当初的决断,劝说陆德存放弃婚约,但陆德存矢志不渝,杜芳惜在天河界一住数年,这事便耽搁了下来。

  直到铁崖大军压境,战事重起,杜芳惜才急忙赶回山城。

  当初在水月庵,支通天带领一干爪牙追捕白茜、白芷,大闹佛门净地。明钦将神魂附到护教伽蓝身上杀退他们。谁知支通天怙恶不悛,明钦本着除恶务尽的原则,作法用迷雾遮蔽山道,让支通天的车队撞下山崖,恶贯满盈。

  当时陆德存去往天河界探视杜芳惜,听到动静出来查看,邀请明钦到杜芳惜的居住作客。杜芳惜听说明钦的义举,不由刮目相看。

  后来雷府天君追查火烧钦差之事,明钦带着沈荷裳进入千佛洞躲避。遇见在祖龙经藏中寻找屠龙术的杜芳惜,神光教的使者发现千佛洞的水潭下面藏有祖龙陵寝,杜芳惜也认为屠龙术八成藏在皇陵之中。

  明钦自告奋勇,陪同杜芳惜下去探查,结果众人不敌四大帝姬,尽数落网。之后明钦和姜琳结为夫妻,才从皇陵地宫逃出来。

  杜芳惜因为此事自责不已,她将沈荷裳送入碧梧桐,投在天南神尼门下。对于明钦有些歉疚,又有些责怪。

  两人共经患难,关系自然进了一层。杜芳惜孑然一身,只和天南神尼、厉若莘亲近一些,明钦的年纪小她许多,杜芳惜一直把他当作兄弟看待。

  但是杜芳惜和荆眉妩不同,荆眉妩和明钦年纪相若,因为自幼相伴的缘故,荆眉妩虽然喜欢摆起姐姐的架子,实际却对明钦十分迁就,凡事都由他拿主意。杜芳惜则意志坚定,极有主见,相处的时候也是劝戒为多。

  由于身份的不同,甘婀荷则要显得更加强势一些,她是四大道门之首的江山门主孙弘遗孀,在东华国位望极高。自己创建青衣社,秉着侠义的情操,做了不少除暴安良的事。她做的决断尽管有时候明钦也不怎么乐意接受,但是确有一定的道理。

  巅泽极为广大,碧波汪洋,一望无际,泽中有许多独立的岛礁。常人难以攀涉。碧梧宫便坐落在一座较大的岛礁上。

  “在哪?”

  明钦听杜芳惜说起过碧梧宫的大概位置,但是巅泽波澜壮阔,纵然他目力极好,一时也不容易找到。

  “那边。距离还有点远,往常我都让师妹派船来接,天很晚了,估计人家都睡下了。咱们自己过去吧。”

  虽说有两仪气之助,两人有枕戈城赶来,渡越万里,也有些力倦神疲。不过碧梧宫已在附近,想到很快便能见到师傅天南神尼,杜芳惜振作精神,扇了扇肉翅,便想凌风而去。

  明钦伸手去抓杜芳惜的玉手,两人连通两仪气,对她的情况十分熟悉,明钦真怕她直撑不住掉到湖里去。

  杜芳惜面颊微烫,迟疑着道:“还是我自己过去吧。万一让宫里的姐妹瞧见,恐怕会招来闲话。”

  这两仪气是双修法门,本来就是道侣之间使用的修炼法门,杜芳惜对明钦并不排斥,但她深知人言可畏,害怕招来流言蜚语。

  明钦笑道:“怕什么,大不了我就娶了你呗。总比掉进湖水里好得多。”

  杜芳惜娇啐了一口,悻悻道:“你愿意娶,我还不想嫁呢?别忘了你是有妇之夫,莫来招惹我。我看着你生气。”

  话虽如此,杜芳惜也怕飞到半道,一口气提不上来掉进湖里,那可就狼狈了。

  “你在后面保护我,如果让姐姐掉进水里,我可拿你是问。”

  明钦苦笑道:“我的功力还不如你呢?要不咱们休息半个时辰,恢复一下体力再走吧。”

  两仪气可以很大限度的避免真气的溢散,节省体力,但究竟也不能是无源之水,无本之木,取之不尽,用之不竭。两人的修为离神人境还有段距离,就算是神仙,也不是无所不能的。

  “那就休息一会儿吧。”

  杜芳惜想想也是,两人道上几乎没有停歇过,已经是强弩之末,就算是两仪气,也明显出现了疲态,本身的真气就更不成了。

  杜芳惜盘膝在山坡上坐定,眼眸微阖,调息真气,试着恢复体能。

  明钦在她身边坐定,靠到杜芳惜后背上,舒服的叹了口气。

  “臭小子。”

  杜芳惜哑然失笑,轻声骂了一句,重又闭上眼睛。

  颠泽碧波寥廓,夜色沉沉中,有种惊心动魄的奇趣。惟是夜风大了一些,吹得身上有些发冷。

  明钦发了会儿呆,扭头只见杜芳惜玉容恬静,肌肤吹弹可破,美的让人屏息。

  仙界有五花八门的美颜术,不但容貌可以修饰,形体也可以重塑。有一些能工巧匠甚至能制作偶人,这也不是什么稀罕事,早在先秦时代,就有高明匠人制作的偶人能以假乱真,因为偶人和君王的妃姬眉来眼去,差点被处死,可见其技艺已经到了以假乱真的程度。

  可惜这门技艺没有传承下来,而且这种偶人似乎还只是形似而已,未必能言语行动。

  仙界的偶人技术更为精进,制作的无心人、机械人和真人一般无二,只是造价极昂,适用范围还不是很大。假以时日,必会产生深远的影响。

  李太白诗,‘清水出芙蓉,天然去雕饰’。张祜也有集灵台诗,夸赞虢国夫人的美貌,说‘却嫌胭脂污颜色,淡扫蛾眉朝至尊。’

  中夏素来推崇清新自然,这种特点在画作中表现的更是淋漓尽致。

  事实上人类也是宇宙中一物罢了,古有女娲造人之说,当然女娲造人另有缘由,并非过去理解的那样。天地万物,何以女娲单单造人,羽、毛、鳞、介又是何人所造?太古时代,人为五虫之一,和羽、毛、鳞、介并列,地位和昆虫相类,并未表现出过绝的本领。所谓万物灵长,那是人族宰制三界以后的说法。

  人类的出现,在羽毛鳞介之后,实是从四灵演化而来。女娲只是传授了黄帝一族修炼之法,比较合乎事实。

  人类制造偶人,和神灵造人之说一般无二,制造偶人的方法不一,能工巧匠层出不穷。所以即便是女娲造人,当初造人的也不会是女娲一位神灵,可能她造的人最为精巧,生存能力最强,最后便能独出众类,蔚然成一强种,这也是非常可能的。

  道术家连偶人都能制作出来,重塑形体、美化容貌之类的方术自然更是轻而易举了。

  不过中夏推崇自然,是由于自然一派和谐,没有矫揉造作的病态。

  仙界的美颜术虽然已经达到很高的水准,但是离自然始终有一些距离。甚至会导致病变或死亡。这也是人类和神仙的差距,很多时候只能在一支一节上努力,达不到浑然天成的境界。

  中夏的医术也是以自然为法则的,但是中间有研理未精的成份,像阴阳五行适用于医学便有很多牵强附会的地方,不过脉学和本草还有许多可取之处,有待道术家的研究。

  道法修行要比美颜、塑形之类的方术高明许多,这也是中夏医术和泰西医术的分别。

  譬如朝云的蝉蜕术,即便是炼体之法,也是从肌肤自身的修复能力入手,如若换作泰西医师动手,就只能切去毁坏的肌肤,缝缝补补。不过这种技艺已经达到很高的水准,而道术修行也有诸多困难,向来传承不广。

  一个行当一旦成为欲利之途,虽说容易变得急功近利,也必然会有许多颖秀之士厕身其间,加以研习。相反,一门技艺若是固步自封,自然就乏人问津,纵然有少数仁人志士抱残守缺,最终也只能跟着一起走进坟墓。


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