第六百五十六章:神息
翾楚笑道:“呵呵,师爷教育的是……”
翾楚心想,师父每日里,什么都不教自己,就只是抓住一阴一阳之谓道,那这位师爷,也是神仙,他是否对阴阳有不同想法呢?
翾楚问:“敢问师爷,对阴阳有何看法?”
钟离权笑道:“那种神息一刻也不休止,似有似无,生机无穷。神息不分阴阳,或称阴阳合体,它的自然特征是无开合、无升降、无出入、动静合一,非体感不能尽述。当这个时候,我们就要守住,并以神光照住。守与照的状态,就像猫盯住老鼠,鹰认准了兔儿,既未去捕猎,又不能放它逃走,神志一丝不许外游,性,功做到这个地步,命功的效益自然而然就会得到。”
翾楚笑道:“明白了,师爷对阴阳的看法是一静一动,动静合一就是道吧……”
钟离权笑道:“哈哈哈,孙儿说得好,阴阳周而复始,就是大道。”
翾楚朝站在天空中的,云头上一看,呀!那地上的蟒蛇精,居然爬上树,血盆大口一张一合的,就好像等待着天上掉馅饼一样。
莫非狠毒的大蟒蛇,还在那里等着自己掉下去,什么时候就把自己一口吞掉了,这家伙还是耐心真大呀。
翾楚心伤心和师傅和师爷在,要不然的话,自己无法降落云头,这要是什么时候支撑不住,又不知道往哪里降,岂不是就落入蛇腹,做了这蟒蛇精的美餐。
翾楚不动声色道:“师爷这些动物,要是能够修炼成精的话,他们是怎么样修炼的呢?”
钟离权笑道:“人之外的兽类世界可产生山精水怪如狐仙、蛇仙之类,它们能化为人形。这是它们能修命功,并能达到极高层次的功夫现象。但山精水怪与人仙截然不同,它们修成后到处游玩,有满足欲望的地方就尽情贪图,遇到能降伏它们的生灵,它们则有畏惧,甚至做出违背人伦的不仁不义、不顾廉耻的事来,所以最终逃不脱惩罚。这原因也在于它们少炼性功所致。我教学徒弟,必须要徒弟以明心见性为最当先的基础功夫,道理正在于此。”
翾楚说:“原来这其中还有这些道理,是他们练的命功而不是性功,所以就做出来不仁不义不知廉耻的事情,最终就成了动物精怪而不是先,我一直以为只不过是他们没做好事和坏事的区别……”
钟离权笑道:“做善事和坏事,都会在身上体现出来。比如说阴骘纹,就是讲人积累了阴德,就会在脸上留下痕迹。那如果做了缺德事,身上也应该会留下痕迹。这个是一定的。通过五官,可以看一个财运、父母、子女、福德、寿夭。那一个人命运,是怎么回事呢?这就是天道承负,就是过去的善恶因,在人身上留下痕迹。可以看清自己,看到自己哪里不足,哪里需要加强。”
翾楚说:“那这些有善做过善事的人,他们的五官为什么早早的就体现出来这样的面相呢?”
钟离权笑道:“用一句话讲,就是做人要修阴德,积累阴德。做阴德,就是带着无求的心,去做善事,也不图回报,不图看好的去做,这就是阴德。不管出家在家,做阴德事,都是必须的。天地之间,有股大力量在操控着。当从阴骘纹就可以看出,人做的一切,都逃不过天的眼睛。所以学道,先积累阴德,很关键。刚学道,不要喊着要去出世隐修,要跳出三界五行。也不要喊:富贵会害人,不求人天福报。更不要喊:父母子女都是冤亲债主,讨债还债。不要这样子。”
翾楚说:“佛教爱说冤亲债主,那我们学道首先要做什么呢?”
钟离权笑道:“首先学道的人,要积极。世俗人都懂得积阴德,努力行善,这是基础,学道的人更要做到了。脚踏实地的做一些有意义的事情,然后不执著,这就是解脱。这也是阴德。做这个比较重要。要知道,没有阴德,福报作为修行的稻草,修什么都会着魔。古人讲开悟的人,要有九朝天子命,七代状元才。你想想看,出一个状元,祖上要积累多少阴德。这样的人,才能开悟。那学道的人,如果福报不够,德行不够,又想要解脱,讨个大便宜,高谈看破放下,这是不好的,很容易入魔道。真的要修行,一定要脚踏实地,人活在地上,活在天底下,活在人群中,也活在大自然中。人能离开哪样东西?应该少想着自己解脱,多想着帮助别人,这才是我们要做的,也是中国人常讲的「积累阴德」。”
吕洞宾笑道:“修行很不容易,需要福报,需要德行,也需要别人的帮助。那首先就要去帮助别人,去成就别人。成就别人时,德行自然就跟上,修行方能成就。所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离**,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”。又说“圣人为腹不为目”,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”。”
翾楚说:“咦,师父,你平时都没有给我讲过这些,怎么今天破例了?”
吕洞宾笑道:“呵呵,师父有点自私就是不想让你找啊,想让你一直留在师傅身边陪师傅,这样不好吗?”
翾楚说:“但是长大了也不会离开师父的,师父不要以小人之心度君子之腹呵呵……”
翾楚又是道:“对了,蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活,以“目”代表一种巧伪多欲,其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。”林语堂先生则云:“腹”指内在自我,“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人,应当保持内心的纯真朴质,王弼所谓“守其真也”,而不驰竞于外物,如此才是合乎自然大道的。”
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