第三百八十章:元神到底是什么?
翾楚心想自己曾经也有过元神出窍的情况,有几次都差点遇到了危险,若不是天狼星君救了自己,自己还真会恐怕都成了鬼仙了吧。
那里还能好端端的坐在这里,仿佛是个好人一样。还能和萧天枢还有吕洞宾一起研究修仙的法门,还研究原神是什么东西了。
要不是那次自己不小心就元神出窍之后,跑去那九龙潭,后来自己才知道那是镇守九幽地府呢。幽州九龙潭,差点被哪些上古黑龙给吃掉了!
也正是因为,九龙潭事件,才把天狼星君害的,现在只能被锁在诛仙台上!
若不是自己元神出窍,哪里会走到那破幽州龙潭呢!如果不走到幽州九龙潭,天狼星君,也不会害怕自己差点被黑龙给吃掉了,恐怕也就不会有天狼星君为自己报仇,或者是为了守护自己的安危!而屠龙九幽州了!
如果不是屠龙九幽州,又何来的,天狼星君被弧矢九星官抓去,被锁在诛仙台上呢!不锁在诛仙台的话,天狼星君现在也不用受这样非人的折磨了!
自己更不用去,苦心修炼,就为了救他出来,师傅一直说,修炼成了灵魂出窍就可以学习聚魂术了,可是自己平时做梦不都是元神出窍嘛,难道灵魂出窍跟元神出窍不一样吗?
那元神又是什么东西呢?难不成自己做梦灵魂出窍,都不属于元神吗?
翾楚疑惑道:“师父说的做梦不属于元神,那元神到底是什么东西呢?”
吕洞宾笑道:“就本质而言,元神并非‘超自然力量’。元神与身体共存,失去了身躯的容纳,元神无法在五维以下的任何时空中存在,会随时间的推移逐渐削弱,直至破散。在道家的认识中,元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识,是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天,便是逐渐唤醒元神,使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神,专指修道者达到“炼气化神”境界时,所产生的对世界的一种独特的感官。这种感官,是人类出生以来就有的,是智慧生命的特征。这种感官,来自于元神,它是完全科学的,没有任何神秘色彩,是人类最基础的本能之一。想要让元神苏醒,重获这种感官,就必须提高自身的道德修养和各方面的素养。所以,从古到今所有修行有成之辈(无论是道佛儒还是基督徒),都拥有大智慧,让人感觉非常超然,又和蔼可亲的原因了(通过元神可以直观地感受到周围的大多数事物,包括人的思想情感)。想后天修成“五眼六通”,必须唤醒元神……”
吕洞宾喝口茶又说:“道家论,神为人身“三宝”之一,虽历代医家皆有论述,可气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天,先天之神又称“元神”。元,有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气,与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来“点灵光也;欲神者,乃后人所染气禀之性也”(《青华秘文》)。近人张锡纯也说:“元神者,无思无虑,自然虚灵也;识神者,有思有虑,灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》)。”
神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说:“生之来,谓之精,两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说:“血气已和,荣卫已通,五脏已成。神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后,神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神,故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说:“父母媾精之后,一点灵光……元从太虚中来者,我之元神也。”
元神之所以在丹道书中论述较详,乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性,又称“元性”、“真性”,因其不是思虑之神(即意念活动),故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下,人处于恬淡虚无的境界,此时呼吸绵绵,若存若亡,无思无虑,飘飘欲仙,恍恍惚惚,这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注:“元神者,心中之意,不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说:“内念不萌,外想不入,独我自主,谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性,亦谓之真意,其心必要清清朗朗,浑浑沦沦,无一毫念虑,无一毫觉知,则空洞之中,恍惚似见元神悬照于内,斯时殊觉五蕴皆空,四体皆假,而我有真我也。”其实,《老子》所言“载营魄抱一能无离,专气致柔能婴儿,涤除玄览能无疵,爱民治国能无为,天门开阖能无雌,明白四达能无知,”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
元神与识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者,气质之性也;元神者,先天之性也”;“元性微而质性彰”(〈青华秘文〉)。人在少、长、壮、老的过程中,质性日彰,元性日微,结果欲神将掩盖元神,此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退,摒除杂念则元神即现,此乃“念止神即来,念动神即去”(〈养真集〉)一般人先天元神为后天识神所蔽,昼思夜梦如云遮月,因而元神隐退,识神常日主事。若能静定归一、无思无念,识神自然隐退,元神真性显现,此即佛、道两家之所谓见性。神本由心,心无为则元神之性现,心有为则欲神之性现,故张伯端说:“盖心者,君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性耳;以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。行为者,日用之心;无为者,金丹之用心也”(《青华秘文〉)。
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