第五百五十三章，君当爱法，法当爱民，民可为法而死！
程知远道:“人之初，性本恶，我的观点与老师一样。”
“不妥。”
范睢还没有继续和程知远吹水，漆雕氏之儒中，那位圣人却是呵呵笑着，看向了程知远。
“程夫子，世上最年轻的‘子’，老朽漆雕晖，真是久仰夫子大名了。”
“如雷贯耳。”
程知远向他还礼，漆雕晖道:“夫子方才与应候言，人之初，性本恶，此言与商君，荀子相同，商君以为，人之恶意，需要严刑峻法不断打磨，方能压制，却不能消除，而荀子认为，人之恶，需要不断劝说，教化，如此当能把人之恶意消除到最小。”
“程夫子以为商君之言妥帖，亦或是荀子之言妥帖？”
漆雕晖一番话，让杜仓的目光警惕起来，法家三圣人中，有一位冷笑:“先言不妥，再让程夫子抉择他老师与商君之高下！”
“阁下祸水东引的手段，玩的真是炉火纯青，程夫子乃荀子弟子，多年经受荀夫子教诲，自然认为法家惩戒手段过于严厉，如此，我法家必然不服气，倒是不和你争斗，反而我等两家性恶派却先斗起来了？”
“漆雕氏祖上怕是养鸡的吧！撒米斗鸡，这怕是祖传的手艺了！”
漆雕晖听着这位圣人呵斥，笑了两声:“却是瞒不过法家人物啊，罢了罢了，这等小手段，倒也羞于使去。”
“只是我以为，足下二家所言皆不妥当，人性是既善又为恶的，严刑峻法不可断，但不可全取，我听闻告子曾言:无善无不善；仲尼曾语，性相近，习相远。”
“所以，其实我只是想要指出荀子论点中的不足处，应该摒弃全数为恶的观念，不应当一棍子打死，人之中，亦有生来性善者。”
“上古帝王生时……”
漆雕晖引经据典，先夸了一通上古帝王，再说他们生来就有德行，看起来像是子思一派的“俗儒”的说辞，就知道夸夸其谈，搞政治斗争扯虎皮拉大旗，但法家三位圣贤却没有一丝放松。
因为这根本不像是漆雕氏之儒的作风。
范睢不免失笑:“列位！漆雕氏之儒，大隐于市，有守道之风，可什么时候变得和子思一派一样了！”
却不料漆雕晖点头道:“人本有两面。”
“正如应候所言，漆雕氏之儒，是大隐于市的修行者，是尊天礼法的大成者，任侠尚廉，安贫乐道。不应该冒出和子思一派一样的说辞，但应候啊，这又何尝不是我这一派的两面性呢？”
漆雕晖道:“荀子那般聪慧在对待礼的态度上却也迂腐；孟子那般愚钝小气，却在面对大危难时能舍生取义；子夏是万法之宗，却也曾经因为哭丧母亲与儿子而遭到曾参的怒嘲而不敢还以颜色。”
“如今日之秦国！”
这话一出，所有人都知道，正戏来了！
“秦之法，严刑峻，虽然强，但刚过易折，不宜久存！”
“还需——变！法！”
漆雕晖直视杜仓，老圣人冷笑起来:“你是为自己而来，还是为了在秦国有一立锥之地，亦或是……”
“为了可笑的天下大义而来，为了那山东六国，貌似无辜的……王侯百姓？”
杜仓猛是怒喝:“漆雕晖，你若是为学派而来，老夫还高看你三分，若是来给人当说客，休怪老夫撕了你的脸面！”
漆雕晖:“杜仓，你错了，我不是为任何人而来，而是……为秦国计较！”
但这话出来，不仅是法家，围观群众也多有低沉哄笑之音。
魏冉不冷不热道:“如果给说客分个等级，您无疑是最低劣的一等了。”
“秦国早已变法，若是再变，不是变法而是乱国！”
为秦国计较？
这不是废话，哪个说客不这么说，老掉牙的开场白了。
漆雕晖却是真的叹气:“秦国吃的太快了，需要缓一缓，消消胃口，凡事都有两面性！不可以走去极端！”
“秦法之强，强在转移内忧，得军功者授以爵地，因为天下广袤，土地极多，但如果六国尽殁，如果有朝一日，天下定于秦法，功无可，地无可分，难道要不远万里前去更西方，征天毒之地吗？”
“劳师甚远，弊大于利！”
“一张一弛，文武之道，忘战必危，好战必亡！”
“人心若散，则秦灭矣！”
漆雕晖严肃道:“非是废弃秦法，而是要改良秦法！祖宗之法，莫非不可变吗！”
杜仓哈哈大笑起来！
“漆雕晖！法，是用来制人的，王之下，你我皆同，强行公正！”
“而不是让人肆意去篡改法律！法，有它的绝对性与公正性，并非时祖宗之法不可变，而是如今，不需要变！”
“法是一切根本！如勒住天地的缰绳！若是谁都能改法，今日你一笔，来日我一划，法将不法，国将不国！”
“法制，法制！是依法之制度，更是要以法来制之！”
“你想要借助秦国变法，来为接下来的儒门八派之争敲定结局，想法很好，但行事，或许有些愚蠢了！”
漆雕晖道:“法非人所制也？秦法也是商君所写，既是人写，自有考虑不周之事！二三百年前的人，怎么能看到二三百年后的事？”
“时与世同，事与世移，日月将错，星辰亦是百年一换！”
二人激烈争辩，如火如荼，此时范睢见到秦王动了下眼睛，望向远方而不看近在咫尺的二人。如是受意，便开口问程知远。
“夫子以为谁胜？”
众人都看向程知远。
程知远却是顾左右而言他道:“人之生，固小人也。”
“人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。”
“所谓两面，其实不存在的，人本就是只有一种本性，称之为本能。”
漆雕晖与杜仓皆没有言语，等待下文，只是本能二字，让他们有了些遐想。
程知远:“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”
伪即为，意即人类的作为。性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应该由人自己承当，“天”也同样不可以干预人事。
“人本不懂法，法从何来？天降也？商君之法，等级之法，强国之法，但在我看来，却不算法制，充其量只能说，是‘以人驭法而制之’！”
“《商君书·算地》：夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。”
“治国者讲爱民、利民等不过是手段，目的在于用民。”
杜仓冷着脸:“国君不为用民，算什么国君？”
程知远制止了他。
“错，用民不当为国君所用，而是应当为国所用。”
杜仓:“国君即是国！”
程知远摇头:“国君非国！法非君法，当为国法！”
“不是你秦君遵法制，而是应当让这个国，本身就该有这般法！法非君之法，实本为民之法！”
“君当爱法，法当爱民，使民护法，可为法而死战，君持法而令民，民爱法而心甘情愿为国效死，君当为民而颂之，而不当持法以为驴鞭！”
“如此般，天地之间，便莫有可挡者！”
声音振聋发聩，响彻天听！
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