1.176 巨人之志

　　事实上，将“神灭无鬼”引入蓟国。乃蓟王深思熟虑。举重若轻之举。然若仅是让王充弟子，入太学坛，传道授业。孤掌难鸣，久必为儒家所灭。故刘备新建“方技馆”，令其容身。如蓟国将作馆、国医馆，于实践中不断发扬光大。茁壮成长。

　　所谓学以致用。实践乃检验真理之唯一标准。又说存在即是真理。蓟国机关之利，深入人心。老农一人，日种一顷。如此便利，如何能轻易舍弃。若方技馆，能有将作馆之利国利民，即便再有闲而无事者，百般挑剔，亦当哑口无言。

　　趋利避害，人之常情。所谓“断人财路，犹如杀人父母”。无故夺人之利，智者不为。

　　若能令天下，皆晓以利害。方技馆，自当稳如泰山。

　　五日小朝，紧随十日大朝。

　　百官列席，蓟王就位。

　　此时。蓟王欲立“方技馆”之事，与会官员，多已悉知：主公为制妖言惑众，故将方技收归己用。

　　此亦是蓟王有意为之。且看群臣如何反应。蓟王才好适时应对。

　　见百官肃穆，正襟危坐。

　　蓟王环视群臣，娓娓道来：“少时，孤与母，居楼桑。一年雪大，有太平道徒数人乱入村中。施雕虫小技，欲妖言惑众。被孤当面揭破，掩面遁走（甯姐姐：哦？）。从此往后，楼桑妖人绝迹。后北地皆信太平。然十里楼桑，却无人信。何也？子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’方术一途，虚无缥缈。登仙之旅，无迹可寻。然，方技却不同。若不为升仙，利国可乎，利民可乎？”

　　见百官齐看。上庠令郑玄，心平气和，起身奏对：“主公明以照奸。若方技为国所用，当大有裨益。”

　　郑玄乃蓟国文坛泰斗。郑学被蓟王引为治国之术。足见一斑。

　　今，话出其口。百官皆暗松一口气。

　　刘备欣然点头：“所谓‘尺有所短，寸有所长’。自武帝以来，大汉‘罢黜百家，独尊儒术’。统一思想，功在千秋。然，‘工善其事，必利其器’。又曰：‘得道有先后，术业有专攻’。方技馆网罗天下‘经方’，为国所用。试想，若历代经方所录之‘奇术’，蓟国上下，皆见惯不怪。便有心怀叵测，妖言惑众之徒，又岂能轻易得逞。”论科普的重要。

　　“主公明见。”百官下拜。

　　黄巾之乱，荼毒剧烈。蓟国百官、百姓，多深受其害。将心比心，如何能不切齿生恨。今黄巾覆灭，群盗蜂起。又有巴郡妖巫张修反，号为五斗米师，郡县不能敌。

　　眼见今汉屡遭妖贼所乱，蓟王岂能束手待毙。

　　如前所说。立一家国公敌，自当同仇敌忾。此时此刻，此情此景。还有比太平妖道，更合适的人选吗。

　　面对生死大敌，迫切的生存需求。让蓟王推出“方技馆”，合情合理。剥离“神鬼”，更是大势所趋。

　　“郑公？”刘备居高笑问：“若立方技馆，主令一职，当取何名？”

　　“主公立方技馆，网罗天下经方，乃为‘解世俗之疑，辨是非之理’。此举，与王仲任不谋而合。”郑玄起身奏道：“王仲任有言：‘孔子不王，素王之业在《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《新论》者也。’今方技虽属杂家，却有‘大用’。何不各取一字，称‘大素令’。”

　　“王仲任曾言，‘万物之生，皆禀元气’。‘元’者，始也。或可改‘元素令’。”刘备一锤定音。

　　“主公明见。”郑玄拜服。

　　比起悬而未决的门下令，元素令人选，蓟王却颇为急迫：“何人可为方技馆元素令，诸位可有合适之选。”

　　“臣，举荐一人。”正是河内名士，新昌令司马直。

　　“叔异举荐何人？”刘备颇多意外。

　　“温县常伯槐。”司马直起身奏报。

　　常林，字伯槐，河内温县人。少时家贫，好学多智。数年前，白波，黑山势大，避乱上党，耕种山阿。逢旱极而蝗，左右颗粒无收，独常家坞壁丰收，于是尽呼比邻，升斗分食。乃治世之才。

　　刘备轻轻颔首：“此人如何？”

　　司马直奏曰：“尽得‘王论’真传。”

　　司马直所说‘王论’，便是将王充与其呕心沥血所著《论衡》，合并而称。

　　虽说前汉时，便已罢黜百家。然各家学说，并未断绝（请注意）。如墨家一般无二，各家在朝中亦有一席之地。

　　比如，数年前，灵帝诏封杨赐为临晋侯，食邑千五百户。杨赐以当初曾与刘宽、张济一道为灵帝讲学，不应一人受封为由，上书求分食邑给刘宽、张济。灵帝遂封二人及其子爵位。不久，灵帝又令杨赐任廷尉，杨赐以非世代法家出身而坚辞。

　　换言之。按照朝中惯例。廷尉一职，当由法家传人，或知法家之通儒，担任。

　　此，足可例证。前汉虽罢黜百家，今汉却并未斩草除根。

　　也正是此因。当蓟王刘备乾纲独断，引入方技时。以郑玄等人为首的儒士，并未极力反对。

　　事实上，汉时“名士”，与“儒士”，并非等同。“高士”，更是无所不包。凡有高人一等之一技之长。便足可称“高士”。善养蜂猪，都可称高士，还有何好说。

　　“除常伯槐外，还有何人，可入方技馆？”刘备再问。不出五位大儒所料。蓟王欲扶持一个学派，绝非只为招募一两个贤才。

　　郑玄答道：“回禀主公。诸如桓谭、贾逵、王符等，门徒众多。皆可一用。”

　　原来。早在王充“元气论”前，今汉已有桓谭之“形神论”。

　　更早在先秦时，《荀子·天论》便有“形具而神生”之句。比及今汉，前有桓谭：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”。再有王充：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”

　　桓、王二人以烛火喻形神关系，言明心神不能离开躯体而独存。

　　神灭无鬼，神形俱灭。

　　蓟王欣然一笑，随口诵出桓谭名句：“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也”。

　　百官心领神会，主公早有准备也。

　　“凡有相识，但举无妨。”蓟王居高言道。

　　“臣等，遵命。”群臣敢不下拜。


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