第459章 科学和文学并不冲突

　　诸葛亮对李素行过礼后，才注意到妙真人像冰冷的背景板一样站在侧后方，连忙也行了礼。

　　不过刘妙淡然地制止了他：“不必多礼，你也就跟皇……刘协一样大吧。怎么，今天黄姑娘没来蹭你的天文台？”

　　她原本几乎要脱口而出“皇弟”这个词，但想到自己既然出世了，怎么还能以亲属关系称呼这具肉身的家人呢。

　　诸葛亮听得有些尴尬，居然有人直呼天子名讳，他也只好假装没注意到了。他连忙答道：

　　“天气尚且寒冷，或许老幼不宜登山吧，黄家人腊月之后就没问我借过。我也是上次入冬之前，一次近似月圆的时候，观察了月相。

　　深觉月也不过如群星一般，只是其中之一，无非绕着大地旋转而已。所谓蟾宫姮娥，皆是虚妄，所以这次想趁着上元节登高看个分明。”

　　这里必须提一句众所周知的常识：后世很多文学神怪形象，在比较久远的古代并没有，都是越往后的朝代捏造越久远的鬼神。比如最典型的就是“鸿钧”这种角色是明朝人才首次捏造，你要是问一个宋朝人鸿钧是什么，他肯定会以为你在说一坨不明物体。

　　不过好在“姮娥”这个东西，包括其背后的关于月亮的传说，倒是汉朝人就知道了——只要复盘一下，为什么会有“姮娥”和“嫦娥”这两个名词，就知道这东西肯定出现在汉文帝刘恒之前，否则压根就不用为了避讳而改名。

　　汉文帝之前的姮娥其实是叫“恒娥”，压根没有女字旁那个同音字。到了比汉文帝稍晚成书的《淮南子》里，因为淮南王刘安是刘恒的侄儿，首次用“嫦”来替代。再到后来西汉灭亡，避讳力度稍稍宽松，才生造了一个同音不同字的“姮”。

　　诸葛亮的回答，看得出还不满十六周岁的他，内心还是非常钢铁直男的。果然男生还是成熟得比女生晚，都有妹子来问他借天文台了，他还是一心扑在自己的兴趣和事业上。

　　压根儿就没想过用这种工具来做点别的什么事情，或者主动问问“你怕不怕冷，我上元节去天文台看月亮你行不行”。

　　李素把这一切看在眼里，已经知道现在的阿亮是个什么心态了：

　　哼，女人只会影响我观星的精度！

　　李素本来今天来，还想趁着晚上喝酒观星无聊的工夫，跟诸葛亮聊聊造福船、改良水力纺纱机和小型化木车床的事儿。毕竟在李素眼里，看星星看月亮哪能看一整晚？你特么不无聊的么？

　　现在看来，诸葛亮难得上华山一趟，估计“实验计划”都排满了，说不定真能看一整晚。

　　刘妙让退役宫女给诸葛亮沏了杯茶，大家聊了一会儿，李素愈发觉得自己还是别煞风景破坏阿亮的心流状态了，反正也不急于这几天。

　　将来去西域，半路上坐在大篷车里，有的是时间琢磨那些俗务。

　　上了一趟华山天文台，李素自己都觉得自己肮脏市侩的灵魂暂时没那么功利了。

　　有些氛围，真是很难用文字描述，似乎到了特定静谧的环境，就特别适合不带杂念修行。

　　喝完茶，刘妙留大伙儿吃了顿斋菜，菜色比较简单，说是斋菜，也没完全禁止吃肉，只是说就地取材，所以肉菜比较少。

　　蔬菜都是野菜，或者退役宫女们在旁边山谷里种的，就靠山上流下来的泉水溪涧灌溉，野兽只有兔子獐子这些小动物。华山上攀爬困难，能自给自足还是最好不过了。

　　吃过斋，刘妙体贴地怂恿李素：“今晚啥正事儿都别说了，你也去看星星吧。”

　　李素微微有些不好意思：“居然被你看出来了，我原本还想逮阿亮说点俗事儿的，罢了，西行路上再说吧。”

　　李素就带着诸葛亮上了天文台，刘妙平时是不感兴趣的，今晚也带了几个宫女一起上台，出门前还拿了几件狐裘御寒避风，分了李素一件。

　　李素拿到狐裘的那一刻，心中一暖，忍不住生出一股天然的负罪感，担心起妻子来，随即才想起他把大部分侍从赶下山时，已经通知他们半路上接了蔡琰和婢女一行，晚上回华阴县城过夜。

　　“我只是来登山修心，跟阿亮仰观宇宙之大、俯察品类之盛的，今晚可不能做其他不齿的事情，这氛围太不合适了。”李素心中暗暗警告自己，进入了心中无女人的心流状态。

　　与此同时，他也感受到了这件狐裘的触感微微有些潮润，心中闪过一丝异样。

　　那是一种毛皮制品放了很久没人穿、临时赶忙打扫擦洗后，又没来得及用阳光彻底晒干的感受。而且为了防止皮革老化，这种制品也不会用很猛烈的阳光直接曝晒。

　　一言以蔽之，那就是这件衣服肯定在妙真宫里挂了很久没人穿，这两天才临时清洁了一下。这也解释了为什么尺寸会跟李素的身材很贴合。

　　唉，有些东西不能多想。

　　还好，阿亮很快就帮他缓解了尴尬，因为随着天色彻底黑暗，观月变得清晰无比。虽然诸葛亮手上的土法望远镜，估计连后世的吃**倍镜放大倍率都不如，但看看月亮还是够了。

　　毕竟视力好的人，肉眼裸眼都能看出月球上有阴影凹凸，放大个八倍要大致看出环形山还是做得到的。

　　以如今的技术实力，能用水晶磨出八倍镜已经很不错了。1609年伽利略第一部望远镜，也不过是32倍镜，要晚1400年，那已经是文艺复兴末期大航海时代的技术水平了。

　　诸葛亮稍微看了一会儿，就惊呼：“李师，这‘蟾宫桂树’，似乎只是月面上有坑啊。我上次就怀疑有坑，只是看不分明。但现在看来，次暗的地方分布跟入冬之前看到的差不多，最暗的部分却偏移了。

　　这明显是那些坑和凸起的阴影，因为月相和日光的角度变了，所以影子转了。最黑的地方是坑影，次黑的地方是坑体。”

　　李素非常满意：“不错，以后什么姮娥，什么蟾宫桂树，都可以不复存在了。不过，看问题也要分两面，月上诸物虽然没了，但文学意境和世人寄托的情感却是可以独立存在的。”

　　毕竟如今连唐诗宋词都还没有呢，让诸葛亮过早把那些文学意境彻底解构掉也不是好事。

　　科学归科学，文学归文学。只要文学做好自己的工作，别捞过界，别妄图前进一步把自己包装成“自然哲学”，李素就应该营造一个两者共存的学术氛围。

　　诸葛亮还太年轻，已经在某些方面有了巨大成就，没人帮他踩刹车引入更多视角的话，很容易陷入信息茧房一条道走到黑。所以李素还是要偶尔提醒一下，压制其偏科。

　　诸葛亮果然还是一时有些不理解，主要是他的肉身还太年少，没有那些对文学浪漫的需要，哪怕有妹子来蹭天文台，他也是心中无女人观星自然准。

　　对于李素的话，他只能是先记着，警戒自己，然后套用看过的其他书来解释。谁让他这一年半来，阅读量极为惊人呢。

　　李素趁热打铁说：“世人百态，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，则人同此心。每个人的视角都可以被适当尊重，未必都要世人按你这个客观上最正确的视角解读，可以求同存异、抓大放小嘛。

　　只不过如今这世上，一时能出现的科学创见少之又少，而寻章摘句舞文弄墨之人产出繁多。那就交给历史去检验好了。科学创见虽少，只要正确，都是金玉良言，自然能全盘传世。

　　文学杂音中或许充斥迷信，但那些迷信只要荒谬粗鄙，不出数十年，盲信的那代人死了，或者更多的谬论出现了，也就没人记住了，能留下来的，就是民族人文的共同信仰、文化符号。

　　何必一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，强求在那些已经貌似过时糟粕的东西刚出现时，就将其灭尽呢，只要是糟粕，历史自会灭之。”

　　李素这番话，已经充分把科学和文化宽容、人文关怀的关系说清楚了，具体就看诸葛亮的悟性了。

　　并不是这个世界有了天体物理、揭示了月亮是个麻子坑脸，文人就不能写“桂华流瓦”了，也不是不能寄托“明月几时有、千里共婵娟”了。

　　诸葛亮毕竟历史上也是大文学家，他骨子里感觉有一股还算文艺的火苗被李素点燃了，忽然觉得自己的视野更加神髓。

　　他做了一年半灵台令，判断了一年半天下著作哪些该推广哪些不值得。其实哪怕没有诸葛亮来做，历史也会做出选择，把最容易传播最有价值的东西剩下，污秽落后之物渐渐湮灭在历史长河中。他诸葛亮只是在加速历史选择，而不是代替历史选择。

　　刘妙在旁边静静地听着，一开始听诸葛亮把“蟾宫姮娥”之类的美好意向用不可辨驳的客观事实彻底打碎，也是心里气不打一处来。后来听了李素执中豁达的解释，充满了人文关怀，才觉得心里暖暖的。

　　“还是伯雅哥哥比那个阿亮有气度，高度完全不一样啊。不过也有可能是阿亮还太年轻。”刘妙心中如是暗忖，就想缠着李素写一点清静无为以月为象的诗赋。

　　“李兄，既然说得这么有道理，何不作诗赋吟咏，以志心物之辩。刚才那番话的悟彻程度，比小妹这修行之人都深远呢。”

　　李素尴尬一笑：“这有什么好写的。”

　　刘妙坚持说：“那不一样，你说了那么多，也得证明自己是心口如一，否则，岂不是知道了月相的天然真相后，心中就文思崩塌、寄托消散。你自己都做不到，还如何劝世人把那个‘科学’和人文兼收并蓄包容？”

　　李素无奈，实在写不出来，嗯嗯啊啊了一会儿，随便写几句六言骈赋安慰他们：“……擘一柄之火齐，望苍天以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡银汉之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得……”

　　李素自己其实都觉得尴尬不已了，好在这种谈玄的环节，本来就是人人跟五石散发作似的说话没个准，倒也无所谓。只要别人别全文记下来就好，要外传的话，肯定得慢慢回去修饰。

　　诸葛亮兴致高涨，看了整整半夜，才肯回去休息，李素又跟他说了一会儿别的，让他回长安后准备准备、春暖之后就要去西域旅行视察，诸葛亮当然不会拒绝，还颇为振奋。


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