第410章 烈帝失德被囚？不，是他惭而…
郑克殷略带含糊地讲解了将历史神话化的思路，而后命诸翁认真考据研究尧、舜这些上古圣君之事，看看如何将他们描绘为仙人时代的神仙人物最为合适。
至于鲧、禹，既然青丘王已经有明确的思路，那关键便是看如何将此二人更好地安排到共工祝融大战、灭世大洪水以及造陆填海等烈儒教神言故事当中。
有了初步的思路之后，郑克殷便要将话题引向下一个问题——烈帝逗留西陆数干年不归之事。
针对这个问题，徐世威颠倒是有灵光闪现，“殿下，会不会是这样一个原因，那便是道德的创制可能是一个长期的过程，而东陆既然已经进入碎石时代，烈帝便无需急于归去，而是看着西陆人创制得到越来越完善的道德，再作打算。”
蔡济也大体赞成，称，“未败，尤其是道德本身的创制并非易事。
“圣贤学说，也是经历了周公、孔子、孟子和后来的多位先贤一步步完善的。若是认为创制道德是伏羲的任务，那我们便可以认为这些人是伏羲的化身或者使徒。”
这样的思路很有意思，创制道德非一日之功是个颇有哲思的说法，皆因道德本身，其实是根据社会发展而逐渐成型的抽象概念，它是一种人类天然的对正义和秩序的渴求，人类之所以会产生道德，是社会的发展使然。
没有道德的情况下，互相之间争权夺利、烧杀淫掠毫无顾忌，社会将要变得混乱不堪，人人自危，难以发展；而有了道德，社会才有了秩序，人类方能生存、繁衍。
从这个角度去讲，是先有社会、后有道德，而不是反之，这也正合五先贤的“理在气中”、先气后理之说，如此便可以顺带着进一步批判宋明理学所认为的“理在气先”、先理后气之说，从而将理学批倒批臭。
尤其是理学的“理”甚至不是指自然规律，而是指三纲五常！
既然有这样的哲学思想打底，那么“完善”的道德自然就需要有完善的社会，西陆社会干百年来不断发展，新的道德学说陆续出现，烈帝有意留在西陆等待、观察，便也合情合理了。
当然这是利用西陆的历史所提出的思路，相对而言熟悉东陆百番神言的陈梦球便有另一种不同的思路。“殿下，其实我还有更大胆的想法。”
郑克殷让陈梦球但说无妨。
陈梦球点点头道，“我观嘉洲诸番神言，我们所说的烈帝原是他们所说的古狼神，在那些神言当中，古狼神在故事里的表现，往往缺乏圣德，反倒如同歹人。
“我听闻殿下曾向番巫讲解过，烈儒教中功劳颇高的烈帝大仁大德，与他们神言中的古狼甚至士狼并不相款，这是因为士狼乃是古狼神的后裔，而士狼生性顽劣，为番人所识，但不能代表烈帝本身。
“然而若是烈帝西去神州，向伏羲寻求道德而数干年不归，会不会有一种可能，那便是烈帝本身的确于私德上有损，以致伏羲、烈帝两者诤怀，为此，伏羲囚了烈帝，因此而再也无法东归。
“而殿下作为烈帝的先知、使者，与明人一同万里渡海来瀛，会不会是因为烈帝无法亲归故士，而需要派出使者来将道德带到东陆？”
陈梦球的这个思路简直令郑克殷大开眼界！
的确，郑克殷自己一直都将烈帝塑造成完美的天帝形象，这显然是与百番传承碎片中古狼神的故事相悖的——
各族神言中古狼神的确有诸多大功，造陆、造人、盗火、盗日，甚至还有消灭外境强寇，打倒食人恶魔；
但是祂的私德饱受诟病，皆因祂强暴女子、家暴妻子、嫉妒心重、擅长欺诈。
某种程度上，可以说这是一位荒淫无度之君，就连澳龙原始神言当中，古狼神也是通过强迫的方式娶妻生子。
这可以是古狼神这一形象有血有肉的表现，却不利于郑克殷率领汉番众民崇拜这位至高神。
然而既是论及道德以及相关的哲学思考，郑克殷还有一个新的思路——
在伏羲创道德以前，神、仙、兽、人没有道德观念，不知道什么是对的、什么是错的，因而行事随心所欲而没有任何愧疚。
但至少，烈儒教中的烈帝还是发现了问题：仙人们永远在互相攻诘、伤害他人，闹得整个世界乌烟瘴气，以致有灭世之危。
祂甚至为此亲自设计除掉夸父，又挑唆共工与祝融大战，其实多少也是背德的。
百番神言中古狼神的荒淫之事，郑克殷仍是不会安在烈帝头上，而是会说那些事情，的确是烈帝自创的动物后裔士狼所为。
而烈帝逗留西陆，当然可以和囚禁有关。
他说道，“或许可以这样，伏羲创立最初的道德，而烈帝西渡而来，听完伏羲的讲解，这才认识到原来自己的所作所为其实都是罪孽。
“其一便是在上一时代亲自杀害仙人；其二便是挑唆战争和灭世；其三是祂创造的士狼后裔荒淫无度；
“其四是祂疏忽大意，西渡之后，对化仙为兽一事心有怨念的部分百兽始祖成了妖魔鬼怪为祸人间，纷纷去了东陆作乱，以致东陆最终陷入了碎石时代。
“尽管这些事情不能求全责备，但烈帝作为其中一位至高天神，仍是归罪于己，无颜东归，自去神力，自囚于西陆。
“时遇曾连接东西二陆的象海冰桥融化坠海，沧海复扩，危卫化为东陆诸山，烈帝遂封革弩、革旅王于沧海冥地，替他行职。
“并且我们也将结合徐大人和蔡大人的说法，祂也是有意观察和获取更完善的道德学说，再派出先知带回东陆。
“只是这一过程太过漫长，过了数干年之久……”
如此一来，当中逻辑也就完善了许多。
另一方面，周公、孔孟、诸先贤乃是伏羲使徒之说，也令郑克殷相当满意。
尤其是这样一来，他可以认为这些圣贤尽管得到了伏羲的大量启示，却仍然有些偏差，从而解释圣贤书中他有意删改的部分其实是不符合伏羲之意的；与此同时，他所批判的董、程、朱、王等人，皆非伏羲使徒，反倒是假扮圣贤，蛊惑帝王，扰乱了人间的真正知识和道德。
这么大一顶帽子扣下去，已经被郑克殷批得只吊着一口气的理学，必将彻底灭亡。.
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