第八十七章 阳神

　　齐玄素在神域之中生出漫天星辰，又似有日月光华显现，气自生，华如星，星落如雨，沛然莫御。

　　司命真君只是伸手一指。

　　原本闪烁不定的群星立时黯淡无光，星空也随之摇摇欲坠，几欲崩碎。

　　齐玄素再以太阳真火显化出一轮耀阳降下，落势极缓且极重。

　　司命真君不闪不避，以双手将落下的耀阳生生托起，使其不能下落，最终缓缓消散。

　　齐玄素分别持“清净菩提”和“青云”，朝着司命真君斩去。

　　司命真君泰然不动，任凭刀剑斩落，却在距离自己还有三丈距离时，再难前进分毫。

　　殷先生所激发的邪光同样在距离司命真君还有三丈之远时，也都凝滞不动。

　　不见司命真君如何动作，一片阴气漠漠、愁云惨淡之中竟是有光明自生，光明中隐隐显出一尊白衣佛陀虚影。

　　虽然知命教被道门认定为邪教，但司命真君的佛门化身却是光明普照，照彻有形无形有色无色事物，众生万象，诸法皆明。

　　顷刻间，神域内已经是光明大放，有天女虚影现身，清唱经文，有伽蓝出世，口诵真言，佛陀说法，地涌金莲，天花乱坠。

　　司命真君便如传说中的地藏王菩萨一般，下方是阴云漠漠，幽冥阴司，上方是大放光明，极乐佛国，经文真言之声越来越盛，到最后，竟是由虚转实，一个个金色的梵文出现在虚空之中，自行转动，无数梵文按照固定的阵列盘旋升起。

　　光明越来越盛，近乎实质的经文真言如溃堤之水一般涌了出来，汇聚成浩荡佛光。同时又有诸般妙音响起，大智慧音、般若音、师子吼音、如来正声、大慈悲音、婆娑声。

　　从某种意义上来说，司命真君其实是佛道双修。他号称掌握生死，幽冥阴司自然对应死，极乐佛国就是对应生了。毕竟佛门的六道轮回之法，强调的便是轮回转生。

　　既然幽冥阴司未能覆盖齐玄素的鬼国神域，便改用佛国来净化神国。

　　万物相生相克，对付阴物，除了天雷之外，佛门的神通也有一定的克制作用。

　　面对此等情形，殷先生落在神域的帝柳上方，直接显露真身，自他的庞大真身上生出无数有若实质的黑线，向四周延伸，强行撑住神域所剩部分的边界位置，使其不会被佛国所吞没。

　　齐玄素再次朝着司命真君攻至。

　　此时的司命真君到底不是真身降临，半仙物还是能对其造成威胁。

　　不过司命真君能与集上古巫教之大成者的巫罗并列齐名，其所学之广博，实在不容小觑。

　　在诸位古仙之中，司命真君最是喜欢吞噬无主神国。

　　早在司命真君、巫罗、太阴真君等古仙归来之前，还有一位古仙已经提前苏醒，其麾下教派名为光明教，此教也算是源远流长，早在明空女帝年间，就已经传至西域。

　　此教原名摩罗教，又被称作“魔罗教”。传至西域的时候，已经糅合了极西之地的景教教义和起源于婆娑洲的佛门教义。传入中原后不久，遭逢武宗帝灭佛，因为魔罗教的教义中有大量佛门教义，所以被牵连其中，亦遭严重打击，转而成为秘密结社，并吸收部分不得志的道门中人，从而改称光明教。光明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反朝廷之举。自大晋末年起，江南皆曾发生光明教造反之事。

　　时人称之为“食菜事魔”。也就是在林灵素的时代，其教主方十三起兵反晋。

　　按照光明教的教义，光明和黑暗并存，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方，光明的极致是黑暗，黑暗的极致是光明。倒是对应了道门的阴阳之说，阴极阳生，阳极阴生。光明一派融合了相当多的佛门教义，尤其是明王之说，故而教主被称为明父、大明尊。黑暗一派有五种神通，烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，这一派的教主由此被称作五类魔，按照光明教的说法，两位教主以光明教主为尊，寓意人生于黑暗，光明之神派遣使者大明尊，拯救世人。

　　方十三是大明尊，另一位黑暗教主被称为云霄五岳神。方十三兵败身死之后，大明尊的传承就此断绝，反倒是云霄五岳神这一派得以幸存，成为古仙，最终被玄圣所诛。

　　云霄五岳神死后，其神国光明天仍旧存在，成为无主神国，逐渐崩溃，司命真君归来之后，便侵吞了光明天，因其契合佛门教义，使其成为自己佛国的基础所在，由此也得到了部分光明教的云霄律法。

　　司命真君降下了自己的第一道神谕：“云霄律法，卷一，《卫禁》，在光明佛国之内，不得妄用刀兵。”

　　一瞬之间，齐玄素的一刀一剑都变得黯淡无光，似是被封印了一般。

　　齐玄素脸色骤变，万没想到司命真君竟然有如此神通。

　　这便是神仙的言出法随。

　　如果齐玄素也是伪仙境界，司命真君未必能顺利“说”出这道律令，但齐玄素只是造化阶段，司命真君便毫不费力地降下了这道律令，并开始发挥作用。

　　不过神仙的言出法随又有极大的缺陷，那便是只能在自己的神国或者神域内使用，若是在神国、神域之外强行使用，妄图修改真实世界的规则，很可能会引来天道反噬。

　　便在这时，司命真君又降下了第二道神谕：“云霄律法，卷一二，《断狱》，凡妄自使用刀兵者，受火刑。”

　　神谕降下之后，齐玄素手中的刀剑骤然变得炽热起来，外表也仿佛火炭烙铁一般通红，这种炽热灼伤之感直透神魂，使得齐玄素不得不松开手掌，刀剑落地，而他的法身双手已经如焦炭一般，甚至还在冒着丝丝缕缕的黑色烟气。

　　紧接着，司命真君又颁布了第三条神谕：“云霄律法，卷九，《斗殴》，凡以武力藐视不法者，受刀斧加身之刑。”

　　一瞬间，齐玄素的法身光华黯淡，遍体鳞伤，浑身浴血，似是被利器砍伤。

　　连续三道神谕律法，使得齐玄素根本没有还手之力。

　　不过好在还有殷先生。

　　就在司命真君全力针对齐玄素的时候，殷先生突然收起了真身，任由司命真君的佛国肆意侵蚀鬼国。

　　下一刻，殷先生出现在司命真君的佛国之内。

　　按照道理来说，司命真君的佛国是极致光明，最是克制阴物，殷先生就算强行进入其中，也会激起佛国的强烈反噬，可诡异的是，此时的殷先生进入神国，却仿佛如鱼得水。

　　万师傅偏向于武夫，殷先生偏向于方士。

　　阴极阳生，对应神仙道果境的正是鬼仙阳神境。

　　方士一途，向来是轻视体魄而重视神魂，由此产生一个问题，神魂本质属阴，并无实体，缺少血肉的纯阳之气，故而此阶段的方士是阴神，天生受天光、天雷、天风克制，这也是方士被武夫死死压制的缘故。

　　不过法术的根本是弄假为真，假为阴，真为阳。方士也好，法术也罢，在天人阶段之后，会逐渐转变，假到极致是为真，阴极自然阳生。正如人仙阳到极致，同样也开始涉及到玄学，并非一味的真实。

　　同样是擅长法术而弄假为真，神仙和鬼仙就像一加一减。

　　神仙的根本在于外，先修法相，再修法身，最后修神域，成神国，甚至神国中还要有信众，好像做加法，不断累加。

　　鬼仙的根本在于内，先是梦中游，然后是阴神夜游，接着是阴神日游，最终阴神蜕变为阳神，可以完全摆脱体魄的束缚，独立存在，没有神魂和体魄的区分，也算是某种意义上的灵肉合一。可以说，鬼仙的成道过程就是逐步舍弃体魄的过程，就像做减法，不断舍弃。

　　有得就有失，因为“瓶瓶罐罐”太多，神仙被局限于人间，超脱不得。

　　有舍就有得，鬼仙证得阳神之后，逍遥自在，反而能飞升离世。

　　作为飞升前的最后一个境界，阳神已然是至阳至真。

　　光明佛国克制不了阳神。

　　殷先生的阳神什么也没有做，只是没入司命真君的体内。

　　就如鬼上身。

　　这是方士神通的最基本运用，不过殷先生这只老鬼的附身，就是司命真君也有些承受不起。毕竟司命真君并非真身降临，至多就是比殷先生强出半筹而已。

　　司命真君的气息开始迅速衰弱，跌落至造化阶段。

　　三重律法，只剩下第一重律法还能生效，另外两重律法全部失效。

　　齐玄素化作太阴真君法身，五指虚握，以“太阴剑气”凝成一把通体黑沉的三尺长剑，朝着司命真君刺去。

　　司命真君任由齐玄素一剑刺穿掌心，以佛门的“施无畏印”推开齐玄素。

　　不过司命真君也不好受，法身手掌的伤口不仅盘踞着“太阴剑气”和“玄阴剑气”，还有伊奘诺尊的恶火，以肉眼可见的速度蔓延而上，转眼之间已经笼罩了整只胳膊。

　　两人此时境界相当，司命真君内忧外患，再也不能等闲视之，不得不以全力化解这些隐患。

　　趁此时机，齐玄素解开了神域，从须弥物中取出一件物事。


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