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七十章、抑强扶助是法基,道德观念必抛弃


  第三天众人仍然接着讨论前两日的议题,仍旧在争议“债务重整”问题。

                  今天是熊仁杰先发言,他说:“债务重整的关键点就是‘债’字,这个债字读起来轻松,但是事实是重如泰山。既然债务重整了就一定是债务积累成山,到了无法偿还的地步,已经积累到企业无法正常生存的地步了,是什么原因造成这么多债务咱就不说了,这与计划经济突然转型市场经济有关,带有政治因素。那么这些债务是不是不用偿还了呢?在肯定债务没法偿还的情况下企业是否可以欠债不还了呢?通过债务重整之后企业就可以不还这些债务了呢?”

                  熊仁杰连发三问,引发在场的人一片沉默,大家都在沉思,连呼吸声都能听得见。

                  就在众人都深陷沉思之中时,突然有一个发言了,提出了不同意见,这人就是童三贯。

                  童三贯刚发言就像吃了枪药一样对怼熊仁杰,扯着嗓门儿吼道:“以你这么说,那你一定是认可借钱不还,反是天经地义了?欠债还钱,不需要理由,欠债还钱天经地义,没有借口!”

                  “我什么时候说借钱不用还了,我是说债务重整之后企业可不可以不再还这些债务了。”熊仁杰瞪眼说道。

                  “企业债务重整之后就是新企业了,原来冻结的债务就盘活了,就必须得还。”童三贯横眉道。

                  “那么问题就来了,如果新企业把债务重整中调配来的新注入资金用来还债,那这个新企业又怎么生存下去?”熊仁杰反问道。

                  童三贯接口道:“咱先不说你这个新企业又怎么生存下去,就说你欠债要还债,借钱要还钱,要像个男人,欠债还债,借钱还钱是责任义务。在借钱欠债之前要有契约精神、风险意识。法律明文规定:借据、收据、欠条等债权凭证载明的借款金额,认定为债务金。借贷双方约定的利率不超过年利率24%,最高不得超过年利率36%,超过部分的利息约定无效,不予于支持。被执行人未执行判决、裁定,拒不履行还债义务的,应当加倍追收迟延履行义务期间的债务利息。只要不超过法定规则,你还债还钱就是你的责任义务。”

                  熊仁杰没好气地对怼道:“这说明什么?这说明法律保护一切债权人,只要债权人行为合法,债务人就必须履行还款义务。这是强权政治思维,是集权利己主义思维,是封建特权主义思维。但是现代政治正确是以民权、平等、公正为基石建立的国家,国家主旨是平权公平,债权人和债务人要平衡对待,而新生政权是以第三人为立场平衡债权人和债务人权益的机构,不是一切债权人的保护伞。当然也有例外,比如今天我们正在讨论的机造厂债务重整问题,机造厂虽然没有履行还款义务,但是按照政策规定企业发生财务和业务困难,已经濒临倒闭、解散和清算的阶段,以暂停业务或停止业务的方式,重整业务和重整财务,至于停止履行还款义务多少时间,政策没说,法律也没说,当然人是活的,机动掌握了。所以依据当前法律法规,在不触犯法条的情况下,新组成的企业或个人可以不偿还过去的债务。”

                  “你这就是拿着明白装糊涂,在和稀泥。欠债还钱天经地义,没有理由,也不需要理由,必须还!”童三贯又吼道。

                  “以你说不分情况,不论事实,凡是欠债就必须还钱?那企业遇到政策调整出现的债务违约也不讲了?你这是哪门子的理由?你就是个杠精!”熊仁杰没好气地回道。

                  “我没说企业,我是说个人债务!”童三贯对怼道。

                  “个人债务也要分清缘由,不能一刀切地讨债,强制讨债会引发社会动荡,看似小事,其实蕴藏着重大的政治问题,没有你说得这么简单。”熊仁杰回怼道。

                  “那依你说借了钱,欠了债就不还了,你这是哪门子的道理?”

                  “我没说不还,我一直也没说欠债不还呀,你怎么咬住屎棍打悠悠呢?我是说追债讨债不能一刀切,不能不分青红皂白一律必须还债!”

                  “你才咬住屎棍打悠悠哩,你就是那个不还钱的老赖,就应该让黑社会分子整治你。”童三贯撇着嘴怼道。

                  “看看,这就是社会问题了。”熊仁杰摊手道。

                  这时童书吏接下话茬儿说道:“童监生说得有理,欠债不能不还,千百年来老规矩,欠债还钱,天经地义,欠债还钱是债务人的义务,但是你如果不分青红皂白认定欠债就一律必须还债,那是不是就会催生出层出不穷的催收手段,会催生出无恶不作的黑帮了呢?

                  这不就引发社会问题了吗?所以古代社会在处理债权和债务纠纷时,往往一边倒的支持债权人,政府往往出面替债权人向债务人讨债,甚至强制催债,这也是引发社会动荡的重要原因之一,特别是生活在社会下层的小农小民的借贷,如果债权人和政府双重讨债,生活在穷困中的小农小民又怎么生存呢?逼上梁山便是必然结果。

                  生活在社会底层的人,没有必须借贷的事情,或者没有走投无路的事情,他们通常不会借贷,只要有一口饭吃,一口气在,不去借债是他们的生存底线,能不借债他们是不会借债的。可是这些老实巴脚、规规矩矩、谨慎小心的人,只有在走投无路的情况下,才会出手向别人借债,可是就是这部分人,他们就真的有可能还不起那微薄的一点点借债。

                  反倒是那些大笔大笔借债和贷款的人,明明他们还得起,但是他们就是赖账不还,甘愿当老赖,这才是真正的社会问题,所以在当下才有‘借少了是孙子,借多了是爷爷’的说法,富人借贷越借越不怕,越借越富,债越多越是爷,但穷人借贷越借越担心,反而越借越穷,借多了往往拿命去还。”

                  说到这童书吏缓口气又说:“有些时候还真得向资本世界寻求真理,老祖宗留下那点封建文化已经不够用了,真的不够用了,也不能用了,如果你老想走过去覆辙,用封锁压制民众,用强权政治压迫百姓,那也没人拦你,可是这天下的亿万苍生又该怎么办呢?如果社会因为债权债务无法厘清而出现动荡,受苦受害的不还是黎民百姓吗?

                  当经济活动发展到一定量时,资本肯定就是社会主力,担负着社会发展的责任,但是资本社会并不完满,肯定会出现债权债务,出现存在贫富差距,出现贫富两极分化,那么怎样化解债权债务,化解贫富差距就是资本社会进程中的必须手段了。

                  现实社会中政治手段往往对大企业、对大款无能为力,大企业、大款们往往参与政治,他们与公权力有千丝万缕的利益关系,公权力动不动这些人,也不愿动这些人,但是他们在对待黎民百姓时却一点也不手软。

                  所以一些有爱心有智慧的人开始为民众呐喊了,米国在公元1800年就颁布了第一部破产法,为企业中的破产户寻求庇护,为黎民百姓中的债务人发声,公元1841年颁布了第二部破产法,该法案破天荒地规定‘债务人自愿破产(商人除外),免除诚实债务人的个人债务,这是世界上第一部为民众债务人庇护的法律。’

                  之后经历百年的多次大修改,1978年米国第五部破产法颁布,它完善了公司重组程序、破产案件监管、债务人保护等制定,但是米国修改破产法的步调并没有停止,国会会根据经济形势,继续改进破产法。

                  为什么要出台‘免除诚实债务人的个人债务’,因为生活在最底层的民众,在自然灾害和金融危机面前他们真的没有一丁点的抗拒能力,他们才是诚实的债务人,但往往就是他们,却又是最容易受到伤害的人。”

                  童书吏说完让大家讨论,最终得出一下结论,武善仁作以下笔录:

                  一、欠债还钱,天经地义,没有借口。

                  二、欠债还钱,天经地义,长期被人们视为债务人的必须行为,是对债务人的惩罚方式,“欠债不还”是一种严重的违约行为。

                  三、随着人类的文明进步,人们发现诚实的债务人应当受到保护,通过司法实践,保护债务人也是对债权人的侧面保护和财产保全。在经过了金融冲击之后,人们惊喜的发现,不但受到保护的债务人度过了严寒的冬天,并且那些受到禁收债权令的债权人,也如春日之花,迎来了春暖花开的盛季,正是这些人在经济危机之后,重振雄风,大显身手,活力四射地迎接再一次的经济繁荣。

                  四、破产不是洪水猛兽,债务也不是丑陋罪恶。无论是企业还是个人,行走在经济资本发展之路上,都会遇到经济资本繁荣的快车路,也会遇上经济资本危机的泥泞路。在快车道上畅通无阻,但也有撞车和翻车的偶发事件,怎样平衡危机才是人类爱心智慧必须涉及的问题。

                  五、任何时代,任何国家、任何经济体,无论是国家经济资本体,还是个人经济资本体,只要有人类生存就有借贷,一头是借贷,另一头就是还债;一头是经济繁荣,另一头就连着经济危机。怎样平衡欠债与还债、贷款与还贷,平衡繁荣与危机的关系是考量上到政府,下到黎民百姓智商的硬性指标。

                  因此,化解本次机造厂的企业危机,做好本次机造厂资产重整就是在座各位重中之重的工作。

                  今天讨论很热烈,童书吏和包全新对今天的讨论很满意,于是提前打发下人去请张碧云小姐去了。

                  张碧云小姐已经连续来三天了,童三贯谋划得到张碧云小姐都没得逞,把个童三贯急得嗓子眼里伸手,不过如今谋划熊仁杰可不比谋划大舅哥,谋划大舅哥有充足的时间,又有老道和老婆作工具用。

                  如今谋划熊仁杰一没时间,二没工具,这就困难多了。

                  唐朝有严格的夜禁制度,皇城是酉时一到,也就是现在下午五点左右,承天门击鼓四百下,京城城门关闭。

                  鼓声再响六百下后,城内的坊门一律关闭,行人也禁止夜行。

                  地方州郡效仿皇城夜禁制度,入酉时钟楼击鼓八百下,八百下过后城门关闭,街坊,东西市净街,行人不得在街上行走,如被城防卫抓到是要进官府喝凉茶的。

                  所以时间短任务重,时间不等人,谋划紧迫艰难。

                  为了谋划成功,童三贯也顾不得许多了,先使狗舔计,再使欲擒故纵计,最后看实在是不行了,只得使阴招,用借力打力之计了。

                  怎么使呢?

                  童三贯先是围着熊仁杰身边转,跪着给熊仁杰斟酒,跪着给熊仁杰倒茶,把丫环下人的活都干了,跪着围绕在熊仁杰身边,以便打动熊仁杰的心,好让他能近乎近乎张碧云,哪怕握握手也行。

                  谁知熊仁杰不吃他这一套,根本不采乎他,为啥?

                  原来这熊仁杰儒学深厚,对“仁义”二字认识深刻,他非常有优越感,深知“仁”乃上下相亲之理,“义”乃左右为伍之道。

                  他认为他是州户部资产管理衙门的左补阙,乃官方代表,而你童三贯只是个候选监生,又是乙方代表,你比我低八等,所以你侍奉我是你必须做的事情,这是上下相亲的用仁之理。

                  更何况你童三贯是道学出身,道讲啥?

                  道讲道德。

                  道德是啥?道德是长幼、上下、尊卑有序的行阴之道,道德是使用阴性道具的规矩,讲究强者优先的丛林法则,所以讲道德的人都是强者,都是当权者,穷人债务人讲什么道德,道德就是限制你们才产生的。

                  所以德有同于仁,就是上下相亲的行为,只有高高在上的当权者才讲长幼、上下、尊卑有序的德。

                  那“道”是啥?“道”是人或万物繁衍的通道。谷神不死,是为玄牝之门。世间人或万物皆由道出,无道无人,无道无物,是故天道从阴,无阴无女人何来道?

                  人或万物秉承阴诱阳动、阳动阴承之自然法则,开启阴诱阳动、阳动阴承的造物运动,但是居于社会顶端的强者为了自身利益,于是便设定了道德,用道德维系他们的特权和强盗们的社会,但是社会不是特权力和强盗们的社会,社会还有广大黎民百姓,于是在广大民众的呼声下产生了法律,法律的出现限制了权力阶级和强盗的利益,于是特权和强盗们处处强调遵循自然的道德,让道德为他们服务的。

                  但是随着人类进步,社会发展,为了平衡强权阶层与弱势民众的关系,有智慧有爱心的人决定抛弃道德,从师于法律,用法律去保护弱势群体。

                  因此世界上所有强调道德的人都是特权和强盗们,他们可不希望抛弃道德,而黎民百姓则整天仰望法律,乞求法律的保护。

                  因此,所有法律在制定之始首先就要抛弃道德观念,抛弃强者优先的丛林法则思想,遵循抑强扶助限制强权的思维制定任何法律法规。

                  正是:

                  抑强扶助是法基,道德观念必抛弃。

                  现在已经啥时代,还讲强盗先用妻。


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