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第37章 萨满祭司来招魂


听到女儿阿库娅的名字,阿普吐勒额一阵愕然,这是一个很久违的名字了,除了自己外已经没多少人记得了。

  想起自己那善解人意的女儿,总能调解好自己与女婿赫扎尔矛盾的女儿,阿普吐勒额深吸一口气,眼中闪过难以掩饰的悲伤,故人已去,逝者如斯。

  呼出了心中的愁苦和思念,阿普吐勒额再度坚定地说道,“你这黑灾死奴,不要胡言乱语,吾女儿逝去多年,她早已魂归长生天,躯归大地母。若你再侮辱吾女,吾将让你碎尸万段!”

  看到阿普吐勒额郑重的斥责,句句铿锵有力,伊晨也很郑重其事地回答道:

  “丘林氏第一勇士,阿普吐勒额长老,本神女很尊重汝的情感,明白汝对女儿的思念之意!”

  “但本神女从长生天腾格里父亲那里得到天言,汝女儿是冤死,是被人谋害之死,死状凄惨。汝是被蒙蔽了,不知其惨死!”

  “汝女就葬于天池吧?就在这里,对吧?”伊晨的话语让阿普吐勒额瞠目结舌,自己女儿阿库娅的葬礼是丘林首领赫扎尔一手操办的,地点也确实选在被称为“天池”的岱海。

  游牧民族一般选择土葬或者是挖洞穴葬,但是有个问题,由于每年北方冬天都极度寒冷,会出现食物短缺的情况,有些游牧民在暴雪中找不到吃的,他们会把已死之人的尸体挖出来吃掉。当然,更多的是草原土匪,他们会盗墓,把草原贵族的尸体挖出来打碎,从陪葬物品到尸体本身都会卖掉。

  所以,草原贵族一般会选择在山丘上打洞穴葬,这种穴葬比普通土葬的防盗性好很多。

  丘林氏族为林胡部之一,其后代是生活于贝加尔湖的俄罗斯少数民族布里亚特人、生活于雅库茨克的雅库特人,即使到了现代,他们当然保留着长生天萨满教信仰与打洞穴葬的习俗。

  伊晨派库赛特牧民在对周边山林进行砍伐时,发现大批的林胡墓穴。

  见自己女儿的墓穴都被对方找到,阿普吐勒额气急败坏地说道,“你若掘我女儿之墓,吾与吾子孙必掘你们库赛特部所有人的尸骨散乱于荒漠之上!!!”

  看着阿普吐勒额那仿佛杀女仇人的眼神,伊晨叹了口气,早就知道这个老顽固不好说话,所以做了多手准备啊。

  无论是前面的威逼利诱都试过了,那么只能放终极大招了。

  伊晨说复活她的女儿阿库娅,并不是说伊晨真的有能力将已死之人复活,她只能用骑砍2系统里面呈现的阿库娅的模样,用她的脸模再捏一个npc人物出来,然后把阿库娅的资料复制给这个npc人物,然后再从骑砍2系统里具现化出来,一个一模一样的名为“阿库娅”的npc人物出现在现实了,其实本身不过是个顶着阿库娅个人经历的库赛特npc人物而已。与“捷影苏杉杉”等人没有任何区别,不过伊晨给予她的任务就是冒充阿普吐勒额的女儿阿库娅。

  那么为了还原阿库娅这个人物的声音,伊晨则用了ai软件进行合成,然后找了阿普吐勒额下属中认识阿库娅的进行声音鉴别,最终才还原了其女儿阿库娅的声线。

  伊晨将自己游戏本打开,然后播放了一段已经合成的阿库娅声线音频。

  “吾父,救我!救我!我不想........赫扎尔给我下了恶咒!赫扎尔他给我下恶咒!......”

  当音频从游戏本上播放出来时,阿普吐勒额顿再度愣住了,他记得没错,虽然已过去了几年,但他清楚地记得女儿那声线,没错,是他女儿的声线。

  此刻,他迷茫,他错乱,他惊慌,各种情绪交织于心头,只觉得心口犹如撕裂般的痛。伊晨看到阿普吐勒额那错愕的表情就明白了,还有那呆若木鸡的神态,自己终于说服了。现实里说服一个草原贵族,可比骑砍2游戏里难多了,伊晨可是36计差不多都用上了。

  良久之后,他轻轻闭上眼睛,而眼眶中的泪如泉涌出,内心底涌起千言万语。

  阿普吐勒额知道,阿库娅的声音并非虚假,他很清楚,他清楚的记得,是女儿阿库娅的声音,女儿阿库娅没去长生天那里,她的死并非天意,而是人为谋杀。不能让杀自己女儿的凶手逍遥法外。

  伊晨则合上了游戏本,停止了音频播放,因为攻心为上的计策奏效了,不需要再过度刺激了,否则可能会把这年过半百的老头子气死也有可能哦。

  “赫扎尔..........”阿普吐勒额深吸一口气,眼中闪过决绝之光,他要为女儿阿库娅讨回公道,更要让阿库娅重回人间。

  “汝代表腾格里的最高意志吗?”阿普吐勒额开口了。

  “本神女是腾格里之女,腾格里长生天父指示本神女,终结草原祸乱,清退黑白红黄虫瘟六灾。”伊晨欣然作答。

  “那汝如何指引吾女之魂回归其躯体?”阿普吐勒额追问道,事关自己至亲女儿,所有细节都他要过问。

  “回魂仪式!”伊晨回答道。

  这个时代草原人是懵懂愚昧的,长生天萨满教有着难以置信的控制力。

  萨满教,是以通常在恍恍惚惚的异常心理状态下,与超自然的存在(神灵、精灵、亡灵等)直接接触、交流,并且在这种过程中进行预言、神托、占卜、治病等人物(萨满)为中心的咒术——宗教的形态。

  《多桑蒙古史》记载:“萨满者,其幼稚宗教之教师也。兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身,此辈自以各有其亲狎之神灵、告彼以过去、现在、未来之秘密。  击鼓诵咒,逐渐激昂,以至迷惘,及神灵之附身也,则舞跃瞑眩,妄言吉凶,人生大事皆询此辈巫师,信之甚切。”

  现代称呼“萨满巫师”,那个时代叫萨满祭司,是组织长生天萨满祭祀活动的最高组织者,地位在部落中非常高。因为游牧民族,打仗、狩猎、春耕、播种、秋收等所有大中小活动都要问祭司,至于个人家族怀孕生产更要问祭司,祭司地位比部落长老还高。

  而伊晨则安排自己的4位npc医师,作为4位主祭司,参与长生天萨满教的活动,因为在游牧民族,祭司就是部落氏族的医生,女祭司还兼着产婆职业。

  除了4位主祭司,他还安排了一众小祭司,参与长生天萨满教的建设,大部分都是库赛特的npc牧民,少部分是外来投奔来的奴隶牧民,赤贫者,他们中对草原长生天萨满教有些许了解的,都被伊晨招来做自己长生天萨满教的仆从。

  “我会进行招魂仪式!就在你女儿墓前,不过我们要先开穴寻身!”伊晨回答道。

  “好!”阿普吐勒额点了点头,这声应答也代表了他归顺库赛特部。

  而伊晨也说到做到,随即带上神女的行装,与阿普吐勒额,带着一众女亲卫随即出城。

  在岱海东边的山丘上,来到了一处被封闭的山穴。阿普吐勒额指了指被掩埋封闭的墓穴,伊晨随即命令可汗卫士招来一队牧民,来开凿挖穴,同时打开搭载祭祀台。

  游牧先民们在萨满舞蹈祭坛上进行仪式时,穿戴着崇奉的精灵的头饰和面具,头饰主要为羽毛、鹿角、铁制角状物及丝绸布编制成的凤圈。动物面具、神灵面具和图腾面具代表的神灵,而在舞蹈过程中使用面具增加舞蹈的表现力。萨满表现其魔法般的神力的重要工具主要是神鼓和铜镜,此外蒙古萨满所使用的法具还有神鞭、神刀、锣以及游牧口弦琴。

  主要表现手法就是演戏,“击鼓诵咒,逐渐激昂,以至迷惘。及神灵附体也,则舞跃瞑眩,妄言吉凶。”

  当然,这段萨满舞蹈不是伊晨来跳的,由她的专属医师npc来跳。


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