第80章 业力
微信朋友圈儿翻阅到2018年11月，已经不好奇这个月即将发生什么故事，有些记忆越来越有延续性，但还是汇总到此，以作纪念。
11月1日:懒是一切问题的根，所以，从明天开始，还是老老实实四点半起床，佛号声声知更鸟啼鸣。
公众号文章更新:《本焕老和尚：我这104岁的老人，为什么每天早上4点18分起床？》
分享的是小视频，本焕老和尚讲自己出家80多年，每天坚持四点十五分起床？到大殿上早课。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。能出家修道，是不可思议累生累世积累的福德因缘，不能浪费。要对得起父母，师长和自己。105岁的老人家，在世间早已入土为安了，可看他饭后经行时步伐稳健有力，惭愧！
里面还有虚云老和尚开示:
《用功两种难易》用功人有两种难易，（一）初用心的难易；（二）老用心的难易。
（一）初用心的难易
1、初用心难——偷心不死
初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应？
或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，那能用功办道？他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的！
或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢，遇着一场大病，便叫苦连天；或腊月三十到来，便手忙脚乱，生平知解，一点用不着，才悔之不及。
有点道心的人，又摸不着一个下手处；或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心；或有要和妄想拚命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，那知妄想却拚不了，倒弄得吐血发狂；或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来；或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟；或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了；或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属，诸如此类，很多很多。
初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂”；有照无觉，又坐在死水里浸杀。
初用心的易——放下来单提一念
用功虽说难，但摸到头路又很易，什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。
放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢？我们也送过往生的，你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手。
平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了！
诸位同参呀，我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下！
只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想！
有什么打得你闲岔？那个去分动分静？那个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想，觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。
所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。
老用心的难易
老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢？老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。
有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。
又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目”的意义，便以坐在枯木岩为极则，这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。
老用心的易——绵密做去
什么是老用心的易呢？到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。
寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。”
首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍；次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。“孤月照寒泉”三句，是他老人家方便譬喻这个境界；最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。
?岳阳市朝阳小学，今明两天举行21届一年一度的运动会，开幕式马上开始，好开心自己作为家长代表坐在观礼台。其实，自己最清楚，我最大的优势是“闲职在家，全职妈妈”
?11月2日:业力，是指一个人过去与现在的行为所引发的结果～
公众号文章更新《佛教说“万般带不走，唯有业随身”，真的吗？》
导读? 地藏经里言“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”
“业力”一词
对我们来说并不陌生，无论你是不是佛教徒，应该都听说过“善业”或“恶业”。
佛学思想中，最重要、最难解释也最易使人误解的，就要属业力(Karma)了。
业力的思想，甚至影响了整个亚洲文明，多数亚洲人以“业力因果论”，为其道德规范和宗教信仰之思想基础。
业力，在佛教中也占有极为重要的地位，但业力又常为人所误解，系统分析和介绍业力实属困难，也足以看出“业力”或许是我们永恒探索的话题之一。
究竟何为“业力”？
业力梵文叫做Karma(古译羯磨)Karma之字根为Kar是去做或去行的之意“业力”之“业”是“作业”或“行为”之意。
在当今佛教徒的心目中，“业力”代表了决定我们命运的因素，藏传佛教的经典中，讲“业”决定一切，此种说法看似简单，但若进一步检讨，则发觉业力之思想十分复杂。
“业力”影响你的现在与将来
学佛之人切不可轻视业力，业力是因果关系中非常重要的组成因素，业力是指一个人过去与现在的行为，所引发的结果。
现在的结果又为过去所造，将来的命运又由过去与现在的所作所为而决定。
因此，我们每一个人都要为自己的生命负责，业力是主导轮回的因素之一。所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
业力的分类
“业力”可是个庞大的家族，在佛教的各类典籍中，“业”有着各种各样的分类。
1）身、口、意三业
“业”根据思想、语言、行为可分为身、语、意三业。
身业有三：杀、盗、淫；口业有四：两舌、恶口、妄语、绮语；意业有三：贪、嗔、痴；
2）善业、恶业、无记业
“业”又根据动机可分为
善业、恶业、无记业。“善业”又分“有漏善”和“无漏善”；“无记业”则是不善不恶之业，可分二种“有覆无记”与“无覆无记”，不善不恶可能遮住本性叫“有覆无记”，分辨不出善恶，但不会遮盖本性的则叫“无覆无记”。
业力消失了，我们的生命还会存在吗？
对于人身而言，如果“业力”消失了，我们的生命是否还会存在？或者说人死后是否没有了业力？
虽然生命的肉体会死亡、溃烂，但对于人的神识而言，业力始终没有消失。
现在及未来，我们想感召什么样的生命形态，完全取决于我们自己。
所以，我们要常常检查自己平时是造善业多一些，还是造恶业多一些，这不仅关系到我们的今生，还关系到我们的未来。
往昔所做诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
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