第五章 以祉元吉（上）

华历三年一月，冬至，京城。

  此时此刻的京城，因为居民是以孩子和老年人为主。

  所以专属于这座城市的名词，则是智慧与希望。

  京城虽小，但历时近七年的建设，它已经成为了一个繁荣而有序的聚居地，承载着华夏文明创新与传承的重任。

  这个人类历史上第一个被称之为平原的地方，因迹天涯的安排，和阿妈、有数等人的智慧与辛劳而焕发出前所未有的生机。

  在得知自己被任命为建筑院院长后，支楞立即便返回到了京城。

  他在建筑院教授建设的协助下，率领着建筑院的第一批学员们，将文明之光学院，当成了他们的第一个作品去创作。

  如今，文明之光学院已经建成并初具规模。

  它坐落在京城的中央区域，象征着教育与知识的神圣殿堂。

  学院采用“京”字式建筑风格，房屋结构稳固而高大，四周环绕着一圈精心修剪的篱笆，内部设有多个分院，如数学院、观星和历法研究院、医学院、农学与植物研究院、矿物研究院、建筑院、哲学与文学院、动物驯养学院以及治水学院等。

  虽然许多分院的教学内容都以实地操作为主，有没有教室对教学效果的影响并不大。

  但支楞还是给每一个分院都设计了一个独立的教学区。只是面积有大小之分而已。

  学院内绿树成荫，到处都培育着阿妈、药尘等植物学家精选的植物，植物类别分为粮食作物、经济作物和药草三种。

  当然，冬至的气候，只有极少数的植物依然在昭示着自己的存在。绝大多数植物早已蛰伏于地下，等待来年春暖。

  但京城最显眼的建筑却并不是文明之光学院。

  当初那个孤孤单单的耸立在京城边缘山丘之上的观星台，如今已经成了一座专门用于观测星空、制定历法的京城的地标性建筑。

  现在的观星台四周，已经被郁郁葱葱的树木环绕，仿佛一座孤岛悬浮在绿海之中。

  山丘的顶部被三斧精心修整过后，形成了一个平坦的圆形平台，平台的地面铺着光滑的石板，中央有一块巨大的石制圆盘，上面刻有复杂的星图和天文符号。

  平台的边缘还有一块圭表。

  圭表由两部分组成：一部分是垂直立于地面的标杆，称为“表”；另一部分是南北方向平放的尺子，称为“圭”。

  这是三斧和他的第一个徒弟，柳叶的儿子，那个迹天涯离开京城执行火种计划时，特意托付给三斧的，被三斧取名叫有熊氏的那个孩子一起设计的一种天文仪器。

  主要用于测量日影长度以确定时间、节气和年长。

  当然里边也离不开有数提供的，许多数学原理的支持。

  圭表的原理基于光的直线传播性质，利用太阳光照射在表上产生的影长来测量时间，其精度与表的长度成正比。

  圭表不仅用于确定节气，还用于制定历法，对华族劳动人民的农事活动具有重要指导意义。

  时间观念这个词是谁发明的，难以考究。

  但第一个有时间观念的民族，只能是华夏民族。

  其实发明这个东西的最主要原因，是为了让人们白天也可以观测预知到时间，同时更好的进行教学活动。

  毕竟观星这件事情，太熬人了。

  既然通过白天“观影”，可以达到与观星相同的效果。

  也就没必要拉着所有的学生陪着自己一起熬夜了。

  在这一黑一白的两个现象相互佐证下，华族的历法已经精确到与现行历法完几乎全一致的程度了。

  早在三千多年前，周文王的第四个儿子，历史上很有名的周公写的一本书被史学家称之为《周礼》的书，就已经对圭表的使用有了准确的文字记载。

  原文节选如下，《周礼·地官·大司徒》：……“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑。日北则景长，多寒。日东则景夕，多风。日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿方千里，而封树之。”

  这段原文详细描述了大司徒这个官职的职责，其中有一项就是使用土圭来测量土地和确定方位，以及建立王国的过程。

  由此可证，在更久之前，至少一定是早于文字出现以前。我们华夏民族就已经开始使用自己的“表”了，只是那时候不叫手表，叫“土圭（表）”。

  我们完全可以相信，在一万年前的新石器时代，三斧就已经掌握了利用圭表来确定方位的方法。

  也就是北斗星柄指向东、南、西、北，四个方向所代表的四个的关键的节气，即春分、夏至、秋分和冬至，这四个在历法中具有特别重要意义的时节。

  圭表的精度，在很长一段历史时期内位居世界第一。

  并且在更长的一段时间里，是世界的唯一。

  观星台周围空出来的土地，同样被阿妈给征用了。

  现在已经被打理成了一个精心维护的花园，种植着各种草药和香料植物。

  京城聚居区通往观星台的那条小径的两旁，是整齐的菜畦和果园，春夏季节，这里花开满园，果香四溢。

  每到夜晚，观星台便是星光璀璨的焦点，三斧都会带着他亲传弟子有熊氏，在此研习天文，解读星辰。

  唯一未变的，是在观星台的一侧，那座小型的祭坛。

  祭坛的正后方，是阿婆的长眠之地。

  每到白天，这里都会是许多孩子玩耍的好地方。

  阿婆生时便是一个喜欢热闹的人，所以她应该不会介意自己的坟茔旁，这些吵闹的顽童的吧。

  毕竟如今的华族，正如她所愿望的那样。

  族群已经扩大，已经容不下所有的族人共同伫立于此表达思念了。

  但每到清明祭祀时，大家还是会选择来到这里。只不过是改为聚集于山丘之下。

  位于京城较为安静的一隅，还在为华族发挥着余热的老人，均住在那个迹天涯为族里的长辈专门设计，由支楞负责建造的养老院之中。

  这里设施齐全，环境舒适，旨在照料那些为部落辛勤一生的老人，让他们在晚年得到妥善的照顾和尊重。

  养老院的设计遵循了以人为本的原则，处处体现出对老年人生活细节的贴心关怀。

  此外，京城的建筑布局井然有序，居住区、公共设施和农田牧场界限分明，充分体现了早期农耕文明的规划理念。

  记住，农耕文明建设的才是城市，而且只有农耕文明的城市，才是能称得上是一个有规划的城市。

  五六千年之后的欧洲，才刚开始学会建立城堡。

  和同时期华夏民族所建立的城市相比，那玩意简直就是一个笑话。

  与此同时，京城与稻城之间形成了密切的物资流通和人文互动，犹如左右手般协调运作，共同推动华族的稳步发展。

  正如迹天涯所计划的那样，京城就如同大脑，是科技和文化的中枢，稻城则如同紧握饭碗的左手，为京城提供了生存的物质基础。

  在冬至前，秋收后的几个月，就已经陆陆续续的有许多人借用运送物资之故，从稻城回到了京城，去探望他们所思念和在乎的人。

  比如动物驯养学院的小教授屯屯，非要亲自把他接生下来的小野牛，送给京城的蒙蒙做礼物。

  虽然华族中没有私有权，但对物资的获取付出了不可替代的劳动的人，还是有一定的分配权的。


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