君子藏器，待时而动_第1803章 云梦泽

君子藏器，待时而动_第1803章      云梦泽

云梦泽，又称云梦大泽，是江汉地区古代湖泊群的总称。

先秦时期，云梦泽的范围广阔约450公里，加之周围延绵群山，更是深不可测，难以预测边际，其中情况之负责，环境之艰险，蕴含多少远古秘密，不可胜数。

后来因长江、汗水的泥沙沉积，云梦泽范围逐渐减小，湖泊变成了陆地，陆地成为了平原，桑海沧田，数千年过去，到魏晋南北朝时期，湖泊已缩小一半，唐宋时期，则解体为星罗棋布的小湖，此后有的小湖被淤平，有的则有扩展，例如而今的洪湖。据《左传》、《国语》、司马相如的《子虚赋》记载，云梦泽最早为先秦时期楚国的王族狩猎区，地域相当广阔，东起大别山麓和幕阜山麓，沿着长江一带，西至川渝边界，北抵京山，南达长江支流边缘，与岭南接壤，其中山林、川泽络绎不绝，并以最大的湖泊“云梦泽”命名。

云梦泽因“云梦”得名，二者却非同一概念，春秋时，梦在楚方言中，为“湖泽”之意，与漭相通，后因长江泥沙沉积，云梦泽分为南北两部分，长江以北为沼泽地带，以南则保持浩瀚水面，其间河道纵横交错，湖泊星罗棋布，素有“九曲回肠”之称的荆江贯穿其中，构成典型的陆上三角洲景观，同时因地壳下降，形成了许多巨大洼地，或者地下溶洞，地形复杂。

如今的云梦泽，地上许是万仞高山，低下则是无边溶洞，寻常探险者，绝不敢深入其中。

此外，自进入有文字记载的历史时期，古云梦泽已演变成平原——湖沼交错形态。现存的古籍中，云梦泽最早见于《尚书·禹贡》记载：“云梦土作乂”，其次是《周礼·职方》：“其泽薮曰云梦”，还有《尔雅·释地》的十薮，及《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·坠形训》九薮中的“楚之云梦”。

这些记载，只说云梦泽在荆州，在楚地，并未言明具体方位，如《史记·货殖列传》：“江陵故郢都……东有云梦之饶”；《河渠书》：“于楚，则西方通渠汉水云梦之野”，意指从郢都凿渠东通汉水，中间经过云梦；《水经·禹贡山水泽地所在》也说，云梦泽“在南郡华容县之东”，而华容故城的位置，与《史记》所述一致。

历朝历代，关于云梦泽的传说，更是层出不穷，如屈原的弟子宋玉所作的楚辞名篇《高唐赋》说：昔楚先王游云梦之泽，梦神女曰：“妾在巫山之阳，高邱之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”

《后汉书·文苑列传》：楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目广望，骋观终日。顾谓左倚相曰：‘盛哉斯乐，可以遗老而忘死也!’

这则典故中的“巫山”，并非长江三峡的巫山，而是云梦泽的巫山，古称“阳台山”，魏晋之后，以讹传讹，被人张冠李戴，才有了三峡直说。

至于阳台山所在，据《方舆胜览》记载：阳台山，在汉川县南三十五里，或言宋玉作《高唐赋》处，有裴敬碑载其事。

《太平寰宇记·淮南道》记载：“阳台庙在县南二十五里，有阳台山。山在汉水之阳，山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：‘妾在巫山之阳，高邱之阻。朝朝暮暮，阳台之下’，遂有庙焉。

楚怀王梦与神女相会的传说，便发生在阳台山中。传说，炎帝的女儿是最美艳、最多情的女子，喜好憧憬，好做花季少女的美梦，几度梦中，英俊少年踏着七彩祥云来接她，却屡屡被灵鹊惊醒。

常言道天嫉红颜，佳人薄命，瑶姬竟无端缠绵床塌，身患无名绝症，人间再无人能听到她那绝妙的歌声，炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，终于香消玉殒，尸身葬在巫咸山南坡，香魂飘到姑瑶山，化作芬芳的？草。

故而有传言，？草花色嫩黄，叶子双生，果实似菟丝，女子若服食，变得明艳漂亮，惹人喜欢，又说，？草昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。

千年又千年，时至战国，楚怀王赴湖北云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚，含有天地间一切之美，感叹其相貌容颜，无人能比，惊为天人，遂爱慕心生，留下了风流佳话。

后楚怀王梦醒，瑶姬芳影无踪，却遗香犹存。

楚怀王难以忘情于瑶姬，寻至云梦阳台巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬，于是在巫山临江侧，修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

后宋玉以此为故事，写出《高唐赋》，《神女赋》等楚辞作品，文学成就，是屈原之外第二人。

云梦泽境况复杂，非历史典故可以道破，只有深入其间，才能深有体会。

林熙他们次日出发，先从京都飞往岳阳，在这里休憩一晚，明日再继续出发。岳阳古称“巴陵”，又名“岳州”，最早可追溯到五千年前，历经夏商周，被称为云梦之野，三苗之地，境内民族众多，甚至于深山老林中，还有未开化的族群。

传说三皇五帝中的黄帝、尧、舜、禹，均在这里留有足迹。

林熙趁此机会，与吴幽楠去了岳阳楼，采风古人文采，感受“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的古迹。

岳阳楼地处岳阳古城西门城墙上，紧靠洞庭湖畔，下瞰洞庭，前望君山；始建于东汉建安二十年，历代屡加重修，现存建筑与原型迥异，因北宋滕宗谅重修岳阳楼，邀好友范仲淹作《岳阳楼记》，使其著称于世，并自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之美誉，与黄鹤楼、滕王阁并称“江南三大名楼”，世称“天下第一楼”。

岳阳楼主楼为长方形体，楼高20米，进深15米，宽18米，为三层、四柱、飞檐、盔顶、纯木结构，楼中以四根楠木金柱直贯楼顶，周围绕以廊、枋、椽、檩互相榫合，结为整体；顶覆琉璃黄瓦，构型庄重大方。

楼内一楼悬挂《岳阳楼记》雕屏及诗文、对联、雕刻，二楼正中悬有紫檀木雕屏，上刻有清代书法家张照书写的《岳阳楼记》，三楼悬有当代太祖书写的杜甫《登岳阳楼》诗词雕屏，檐柱上挂“长庚李白书”对联“水天一色，风月无边”。

游览下来，用时不算很久，加之明日还要启程，林熙他们不敢逗留，早早回去歇息了。

翌日，众人继续启程，他们的第一站，是“天岳”幕阜山。

幕阜山又称天岳山，因伏羲魂归，虞舜观天巡狩而封天岳，为道教三十六洞天的第二十五洞天，周回一百八十里，是为玄真太元天。

据当地传说，幕阜山还有个古名，名为雷公山。雷公即雷神，先民将幕阜山视为雷神居住之所。

雷神是天意的代言神，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人，在原始宗教中，是最使人敬畏、地位极高的天神——古文字“神”，最初单作“申”字形，象闪电之宛转，又因古人蒙昧，见雷电之威猛，因以制字，故而“神”的概念，是从雷电开始的，故而先民认定伏羲是雷神的儿子。

雷神鹰嘴龙身，伏羲人首龙身，又称为“龙的传人”。

伏羲魂归幕阜山后，山脊上自然形成龙鳞状花纹，至今仍旧清晰可见。

伏羲之后，舜帝在这里征战三庙，而后祭天封禅，并以此为根据，看天地变化，季节循环，制定历法，星移斗转，占卜未来。

舜帝之后，大禹到这里祭祀伏羲，缆船坡，系舟峰，一直到一峰尖，时而蹑地飞天，时而三五迹步，足迹踏遍全山。

因该登山之法为大禹所留，当地有不少古老族群，称之为“禹步”，比道教祷神礼仪的的步法更加古老，更加通灵，传说最厉害的，可遣神召灵，获七星之神气，入山林时，可聚气驱邪，健步如飞，有如神助。

后世以来，秦始皇曾在这里封禅，天师葛洪，八仙之一的吕冬病、张果老，都曾从此地飞升后，还有药王孙思邈，以及道教对此地的青睐，无不证明幕阜山的与众不同。

然而林熙他们的目的，并非是目的山，而只是从此路过，稍作修整后，便继续深入山林。

幕阜山之后，是真正的深山老林，或高万仞，与天齐高，或如深渊，深不见底，且因道路难行，没有开辟道路，可谓步步维艰。

若没有刀把子这个老江湖做向导，恐怕他们这一行人，进来的路都找不到，即便进来了，也会被迷失其中，永远不见天日。最关键是的，林熙不知道他们的目的地，究竟在哪里，还有多远，似乎前路重重，永远没有边际。


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